【题注】
《韩诗外传》是汉代韩婴所作的一部传记。该作品由360条轶事、道德说教、伦理规范以及实际忠告等不同内容杂编而成。一般每条都以一句恰当的《诗经》引文作结论，以支持政事或论辩中的观点，就其书与《诗经》联系的程度而论，它对《诗经》既不是注释，也不是阐发。《韩诗外传》以儒家为本，因循损益、以传资政，从礼乐教化、道德伦理等方面阐发了作者的思想。本篇是借用公仪休的故事阐释“思无邪”一句。
公仪休，又作公孙仪，是春秋时期鲁国的博士。由于才学优异做了鲁国宰相。其事迹载于司马迁《史记·循吏列传第五十九》《淮南子·道应训》《韩非子·外储说右下》《初潭集·廉勤相》。
原文
公仪休相鲁而嗜鱼。一国人献鱼而不受。其弟谏曰：“嗜鱼不受，何也？”曰：“夫欲嗜鱼，故不受也。受鱼而免于相，则不能自给鱼。无受而不免于相，长自给于鱼①。”此明于为己②者也。故《老子》曰：“后其身而身先③，外其身④而身存。非以其无私⑤乎，故能成其私。”《诗》曰：“思无邪⑥。”此之谓也。
【注释】
①长自给于鱼：长久地自己买鱼吃。
②明于为己：很了解如何为自己打算。
③后：退让。先：占得先机，意谓获得。
④外其身：意谓不以自己为中心。
⑤私：指个人利益。
⑥思无邪：语出《诗经·鲁颂》，指胸无邪念，思想纯洁。
参考译文
公仪休做鲁国的相邦又喜欢吃鱼。有一个国人献给他鱼他却不接受。他的弟弟劝谏他说：“（你）喜欢吃鱼却不接受（馈赠），这是为什么呢？”（公仪休）回答说：“因为喜欢吃鱼，所以不接受。接受了鱼就会被罢相，（罢相没有俸禄）就不能自己买鱼吃。不接受（馈赠的）鱼就不会被罢相，就能长久地自己买鱼吃。”这是很了解如何为自己打算的人啊。所以《老子》说：“（有道的圣人）遇事谦退无争反而能在众人之中占得先机，将自己置之度外反而能保全自身生存。这不正是因为他不是只顾个人利益么，所以（反倒）能够成就自身利益。”《诗经》说：“（人要）胸无邪念，思想纯洁。”说得正是这个道理啊。
赏析
此篇又见《韩非子》《说苑》，而细节有异，是当时广为流传之故事。公仪休嗜鱼本为平常事，然其为相后，众人投其所好，纷纷献鱼以求媚之，众人之趋炎附势，世俗之荣枯势利顿时显现出来。众人献鱼，并非因为公仪休之嗜鱼，而因其为鲁相也，故公仪休不受。公仪休可谓洞悉世情人心之智者也。其弟，庸人也，故有如此之问。公仪休答语亦妙，就庸人之问而答之，言己欲长久嗜鱼，因此而不能受众人之鱼。受众人之所献，必满足其非分之求；满足其非分之求，必会行丧失原则甚至于损公利私之事，长此以往，相位必不保。相位不保，连自己买鱼吃都不可能了。故不受众人之鱼，可长保有鱼吃。语虽浅近，理实深刻。也与《老子》明哲保身之理暗合。而其妙处在就其弟之问顺势说出。言浅意深，举重若轻，更有振聋发聩之效。民以食为天，食为人之最基础需求，圣人言之，庸人亦言之，是皆出于天性。公仪休之不受众人之鱼，究其根源，仍可说是出于长久保持自身生存的考虑。故与《诗》之“思无邪”同一道理。
创新题
阅读司马迁在《史记》中对公仪休的记载，品评两段文字的优劣。
公仪休者，鲁博士也。以高第①为鲁相。奉法循理，无所变更，百官自正。使食禄者不得与下民争利，受大者不得取小②。
客有遗相鱼者，相不受。客曰：“闻君嗜③鱼，遗④君鱼，何故不受也？”相曰：“以嗜鱼，故不受也。今为相，能自给鱼；今受鱼而免⑤，谁复给我鱼者？吾故不受也。”
食茹⑥而美，拔其园葵⑦而弃之。见其家织布好，而疾出其家妇⑧，燔⑨其机，云“欲令农士工女安所雠⑩其货乎”？
——《史记·循吏列传第五十九》
【注释】
①高第：一作“高弟”，指才优而学业品第高。
②受大者：领取俸禄多的人，指官位高的人。取小：占小便宜。
③嗜：极为喜好。
④遗：赠送。
⑤免：免官。
⑥茹：蔬菜的总称。
⑦园葵：菜园中的冬葵菜。
⑧家妇：妻子。
⑨燔：烧。
⑩工女：此指织妇。雠：出售。