题解
《法言》十三卷，皆以卷首二字命名。因为在战国时代以前,我国学者大多只向学生讲述自己的学说，并不自己著书。在这些学者去世后，他们的学生才把先生平时讲的话根据追忆记录下来整理成书，分为若干篇并以篇首文字作为篇名。如孔丘的《论语》、孟轲的《孟子》，都是这种情况。因此每篇包含若干语录式的段落，而篇名并不反映每篇的内容。《法言》虽然是扬雄个人的著作，但由于他“好古而乐道”，以为“传莫大于《论语》，作《法言》”（《汉书·扬雄传》），也就是模仿《论语》的形式来撰写《法言》，所以《法言》在形式上也具有这种特点。不过本卷主要是讨论学习问题，篇名和题目大体上还是一致的。
正文
1.2或曰：“人羡久生，将以学也，可谓好学已乎？”曰：“未之好也。学不羡。”
译文：有人说:“人们希望长生，以便用来学习，可以说是好学了吗？”（回答）说:“还不是好学。好学的人（除了学习以外）没有贪欲。”
点评：子曰：“朝闻道，夕死可矣”，故好学者不必先求长生以就学。扬子云：“学不羡”，可谓一言戳破此说之虚伪。
1.4或曰：“学无益也，如质何？”曰：“未之思矣。夫有刀者礲诸，有玉者错诸，不礲不错，焉攸用？礲而错诸，质在其中矣。否则辍。”
译文：有人说:“学习没有什么益处，（学习）对人的本性能有什么作用呢？”（回答）说:“（这种说法）没有动脑筋思考。有刀要加以磨砺，有玉要加以雕琢。不磨砺、不雕琢，（刀和玉）有什么用处呢？（对刀和玉）加以磨砺和雕琢，（它们的）本质就在这个过程中形成了。如果不这样就成不了刀和玉。
点评：子贡曰:“贫而无谄，富而无骄，何如?”子曰:“可也。未若贫而乐，富而好礼者也。”子贡曰:“《诗》云，‘如切如磋！如琢如磨’，其斯之谓与?”这里的“切”“磋”“琢”“磨”主要说的是“外部的修饰”，所以有人会问“学无益也，如质何？”扬子则进一步指出，外部形式的改变达到一定度之后，内部的本质也就发生改变。比如，一块璞玉经过切磋琢磨等工序，作为玉石这一本质确实没有变，可是，从另一角度看，玉石原本是一块石头，经过如此程序，变为一件工艺品，它的本质还是发生了变化。总之，外部的改变达到一定程度，也会促进内部的改变，扬子说的“礲而错诸，质在其中矣”，是很有启发意义的。
1.10师哉！师哉！桐子之命也。务学不如务求师。师者，人之模范也。模不模，范不范，为不少矣。
译文：老师呀! 老师呀!决定儿童的命运呀。致力于学习不如致力于寻求老师。老师，是众人的模范。用模范的行为纠正不模范的行为，用规范的人格改正不规范的人格，这样的事真不少了。
点评：今人常说：读万卷书不如行万里路，行万里路不如阅人无数，阅人无数不如名师指路，此之谓也。老师对学生的教化作用是最大的。
1.11 一哄之市，不胜异意焉；一卷之书，不胜异说焉。一哄之市，必立之平。一卷之书，必立之师。
译文：一个小胡同里的市场，就有数不尽的不同价格；一本只有一卷的书，就有数不尽的不同解释。(所以）一个小胡同里的市场，必须规定标准的价格。一本只有一卷的书，必须任命讲授的老师。
点评：复言老师之作用。
1.12习乎习，以习非之胜是也，况习是之胜非乎？於戏，学者审其是而已矣！或曰：“焉知是而习之？”曰：“视日月而知众星之蔑也，仰圣人而知众说之小也。”
译文：“学习呀学习，用学习错误的学说可以排斥正确的学说，何况是学习正确的学说来战胜错误的学说呢？唉，关键是学习的人要考究明白哪些是正确的学说罢了！”有人说:“如何知道哪些是正确的学说而去学习它呢？”(回答)说:“看见太阳和月亮就知道众多星光的微弱，谛听圣人的道理就知道其他学说的渺小。”
点评：老子云“天下皆知美之为美，斯恶已，皆知善之为善，斯不善已。故有无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。”所以，错误学说一遇见正确学说就无所遁形了，问题的关键在于知道哪些是正确学说。当然，扬子的话还是没有说透，圣人的话未必就全然正确，检验真理的唯一标准是实践。所以马克思才会说“不在现实中实现哲学，就无法消灭哲学”。
1.18睎骥之马，亦骥之乘也。睎颜之人，亦颜之徒也。或曰：“颜徒易乎？”曰：“睎之则是。”曰：“昔颜尝睎夫子矣，正考甫尝睎尹吉甫矣，公子奚斯尝睎尹吉甫矣。不欲睎则已矣，如欲睎，孰御焉？”
译文：仰慕良马的马，也是良马一类的马；仰慕颜回的人，也是颜回一类的人。有人说:“成为颜回一类的人容易吗？”（回答）说:“仰慕他就是。”（又）说:“古时候颜回曾经仰慕孔夫子，正考甫曾经仰慕尹吉甫，公子奚斯曾经仰慕正考甫。（如果）不想仰慕就算了，如果想仰慕，谁阻挡得了呢？”
点评：所谓物以类聚，人以群分。俗语说鱼找鱼，虾找虾，乌龟找王八。语虽鄙陋，其致则一。
1.19或曰：“书与经同，而世不尚，治之可乎？”曰：“可。”或人哑尔笑曰：“须以发策决抖。”曰：“大人之学也为道，小人之学也为利。子为道乎？为利乎？”或曰：“耕不获，猎不飨，耕猎乎？”曰：“耕道而得道，猎德而得德，是获、飨已。吾不睹参辰之相比也，是以君子贵迁善。迁善者，圣人之徒与？”百川学海而至于海，丘陵学山不至于山，是故恶夫画也。
译文：有人说:“一般书籍和官方经典一样（有价值），但在社会上不受重视，可以阅读研究它们吗？”（回答）说:“可以”。那人笑出声音说:“（读书研究学问）必须是用来应考做官。”（回答）说:“大人读书研究学问是为了求得真理，“小人读书研究学问是为了获取利益。你是为了求得真理呢？还是为了获得利益呢？”那人说:“耕种得不到收获，狩猎得不到猎物，会耕种和狩猎吗？”（回答）说:“耕种真理而得到真理，狩猎道德而得到道德，这就是收获和猎物呀。我没有见过参星和辰星同时出现（在天空上的），所以君子珍视培养善良的品德。能够培养善良的品德的人，就是圣人的弟子一类的人了吧？江河湖泊向往大海而流入了大海，丘陵向往高山却没有成为高山，因此（我）不喜欢画地自我限制。
点评：子曰“君子喻于义，小人喻于利”，此即义利之辨。扬子言道利之辨。
1.22或曰：“猗顿之富以为孝，不亦至乎？颜其馁矣。”曰：“彼以其粗，颜以其精；彼以其回，颜以其贞。颜其劣乎？颜其劣乎？”
译文：有人说:“以猗顿的富有来孝顺父母，不是最好吗？像颜回（那样穷父母）就要挨饿了。”（回答）说:“猗顿那类富人是用他们的粗俗的财富孝顺父母，颜回是用他的优秀的精神孝顺父母；猗顿那类富人是用他们的邪道孝顺父母，颜回是用他的正道孝顺父母。颜回的孝难道不好吗？颜回的孝难道不好吗？”
点评：子夏问孝，子曰：“色难。有事，弟子服其劳；有酒食，先生馔，曾是以为孝乎？”子游问孝，子曰：“今之孝者，是谓能养。至于犬马，皆能有养。不敬，何以别乎？”