题解
本篇涉及诗赋、音律、五经、书传、事与辞的关系、闻见的作用等问题，以及孔、孟、杨、墨、屈原、司马相如、公孙龙等历史人物。但主要内容是讲为人处世、读书学习都应以圣人和五经为准则，要努力成为君子。
正文
2.1 或问：“吾子少而好赋？”曰：“然。童子雕虫篆刻。”俄而曰：“壮夫不为也。”或曰：“赋可以讽乎？”曰：“讽乎！讽则已，不已，吾恐不免于劝也。”或曰：“雾縠之组丽。”曰：“女工之蠹矣。”《剑客论》曰：“剑可以爱身。”曰：“狴犴使人多礼乎？”
译文：有人问:“先生小的时候喜欢写赋？”（回答）说:“是。就像小孩子学习虫书、刻符一样。”过了一会儿说:“大丈夫是不做这种事的。”那人说:“赋可以用来进行讽谏吗？”（回答）说:“（用赋）可以讽谏！应该讽谏了就停止，（如果讽谏了）不停止， 我怕不可避免地要变成劝说了。”那人说:“轻细的觳纱就要华丽。”（回答）说:“所以织觳成了侵蚀妇女劳动的蛀虫。”《剑客论》说:“剑可以保护身体。”（回答）说:“难道牢狱能使人讲究礼仪吗？”
点评：扬雄以为靡丽之赋，劝百而讽一，犹驰骋郑卫之声，曲终而奏雅，不已亏乎？故言“壮夫不为也”。
2.5 或曰：“女有色，书亦有色乎？”曰：“有。女恶华丹之乱窈窕也，书恶淫辞之淈法度也。”
译文：有人说:“女子的容貌有美和丑的区别，书籍也有美和丑的区别吗？”（回答）说:“有。女子讨厌的是有人利用脂粉化妆来冒充美貌，书籍讨厌的是有人利用华丽言辞来搅乱准则。”
点评：《论语·雍也》：“质胜文则野，文胜质则史。文质彬彬，然后君子。”
2.8 或问：“公孙龙诡辞数万以为法，法与？”曰：“断木为棋，捖革为鞠，亦皆有法焉。不合乎先王之法者，君子不法也。”
译文：有人问:“公孙龙把数万字的诡辩之辞作为准则，这算准则吗？”（回答）说:“砍截木头做棋子，刮削皮革做足球，也都有准则呀。不符合古代贤明君王的准则的，君子不认为它是准则。”
点评：每个人都有自己的准则，重要的是拟定“公共的准则”或“社会的准则”，扬雄以为这种准则就是“先王之法”。
2.9 观书者譬诸观山及水，升东岳而知众山之逦迤也，况介丘乎？浮沧海而知江河之恶沱也，况枯泽乎？舍舟航而济乎渎者，末矣；舍五经而济乎道者，末矣。弃常珍而嗜乎异馔者，恶睹其识味也？委大圣而好乎诸子者，恶睹其识道也？”
译文：读书就好比观山看水，登上泰山才知道群山的蜿蜒曲折，何况那些微小的土堆呢？泛舟大海才知道江河的浊水不流，何况干涸的洼地呢？不用航船就能够渡过大河的事，是没有的；离开五经就能够达到真理的事，是没有的。不吃正常的美食而嗜好奇特的食物的人，怎么见得他懂得味道呢？抛弃圣人的教诲而喜好诸子的学说的人，怎么见得他懂得真理呢？
点评：孟子曰：“观于海者难为水，游于圣人之门者难为言。”
2.10 山之蹊，不可胜由矣；向墙之户，不可胜入矣。曰：“恶由入？”曰：“孔氏。孔氏者，户也。”曰：“子户乎？”曰：“户哉！户哉！吾独有不户者矣？”
译文：山谷的小路，走不通；面对墙壁的门户，进不去。问:“那么从什么地方进去？”（回答）说:“（从）孔子那里(进去)。孔子，就是门户呀。”问:“先生是门户吗？”（回答）说:“门户呀!门户呀!我岂有不是门户的呀？”
点评：古有仪封人称孔子是天之木铎，今有扬子称其为道之门户。
2.12 或曰：“有人焉，曰云姓孔而字仲尼，入其门，升其堂，伏其几，袭其裳，则可谓仲尼乎？”曰：“其文是也，其质非也。”“敢问质。”曰：“羊质而虎皮，见草而说，见豺而战，忘其皮之虎矣。”
译文：有人说:“有一个人，说姓孔而字叫仲尼，进入他的家门，登上他的厅堂，靠着他的几凳，穿着他的衣裳,就可以说是孔子吗？”（回答）说:“（这人）外表上是孔子，实质上不是（孔子）。”“请问怎样认识实质。”（回答）说:“实质上是只羊却披着老虎皮，（但）是看见牧草就高兴，遇到豺狼就打颤，忘了自己（披）的皮是老虎皮了。”
点评：《史记》载：“孔子即殁，弟子思慕。有若状如孔子，弟子相与并立为师，师之如夫子时也。他日，弟子进问曰：‘昔夫子当行，使弟子持雨具，已而果雨。弟子问曰：“夫子何以知之？”夫子曰：“诗不云乎？‘月离于毕，俾滂沱矣。’昨暮月不宿毕乎？”他日，月宿毕，竟不雨。商瞿年长无子，其母为取室。孔子使之齐，瞿母请之。孔子曰：“无忧，瞿年四十后当有五丈夫子。”已而果然。问夫子何以知此？’有若默然无以应。弟子起曰：‘有子避之，此非子之座也！’”故世上之事往往似是而非也。
2.15 孔子之道，其较且易也。或曰：“童而习之，白纷如也，何其较且易？”曰：“谓其不奸奸，不诈诈也。如奸奸而诈诈，虽有耳目，焉得而正诸？”
译文：“孔子的学说，大概是明白而且平易的吧。”有人说:“从儿童时开始学习孔子的学说，到白头了还纷乱不清，怎么能说它是明白而且平易呢？”（回答）说:“我说孔子的学说(明白而且平易是指它)不以奸邪对待奸邪，不以诈伪对待诈伪。如果以奸邪对待奸邪又以诈伪对待诈伪，即使有人监视着，怎么能纠正奸邪和诈伪呢？”
点评：“较且易”是说孔子的学说中正平和而不褊狭，并非说其简单。
2.16 多闻则守之以约，多见则守之以卓。寡闻则无约也，寡见则无卓也。
译文：（学习）要多听然后抓住其中的关键；多看然后抓住其中的精华。听得少就不可能抓住关键，看得少就不可能抓住精华。
点评：苏轼《稼说送张琥》云“博观而约取，厚积而薄发”，此之谓也。