非十二子 《荀子》
假今之世，饰邪说，文奸言，以枭乱天下，矞宇嵬琐，使天下混然不知是非治乱之所存者有人矣。
纵情性，安恣睢，禽兽行，不足以合文通治；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是它嚣、魏牟也。
忍情性，綦谿利跂，苟以分异人为高，不足以合大众，明大分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是陈仲、史鰌也。
不知壹天下、建国家之权称，上功用、大俭约而僈差等，曾不足以容辨异、县君臣；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是墨翟、宋钘也。
尚法而无法，下修而好作，上则取听于上，下则取从于俗，终日言成文典，反紃察之，则倜然无所归宿，不可以经国定分；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是慎到、田骈也。
不法先王，不是礼义，而好治怪说，玩琦辞，甚察而不惠，辩而无用，多事而寡功，不可以为治纲纪；然而其持之有故，其言之成理，足以欺惑愚众。是惠施、邓析也。
略法先王而不知其统，犹然而材剧志大，闻见杂博。案往旧造说，谓之五行，甚僻违而无类，幽隐而无说，闭约而无解。案饰其辞而祗敬之曰：此真先君子之言也。子思唱之，孟轲和之，世俗之沟犹瞀儒嚾嚾〔51〕然不知其所非也，遂受而传之，以为仲尼、子游为兹厚于后世。是则子思〔52〕、孟轲〔53〕之罪也。
若夫总方略，齐言行，壹统类〔54〕，而群天下之英杰而告之以大古〔55〕，教之以至顺；奥窔〔56〕之间，簟席之上，敛然〔57〕圣王之文章具焉，佛然平世〔58〕之俗起焉；六说〔59〕者不能入也，十二子者不能亲〔60〕也；无置锥之地，而王公不能与之争名；在一大夫之位，则一君不能独畜〔61〕，一国不能独容〔62〕；成名〔63〕况〔64〕乎诸侯，莫不愿以为臣。是圣人之不得埶者也，仲尼〔65〕、子弓是也。
一天下，财〔66〕万物，长养人民，兼利天下，通达之属〔67〕，莫不从服，六说者立息，十二子者迁化〔68〕，则圣人之得埶者，舜、禹是也。
今夫仁人也，将何务哉？上则法舜、禹之制，下则法仲尼、子弓之义，以务息〔69〕十二子之说，如是则天下之害除，仁人之事毕〔70〕，圣王之迹著矣。
信信〔71〕，信也；疑疑〔72〕，亦信也。贵贤，仁也；贱不肖，亦仁也。言而当，知也；默而当，亦知也。故知默犹知言也。故多言而类，圣人也；少言而法〔73〕，君子也；多言无法而流湎〔74〕然，虽辩，小人也。故劳力而不当民务，谓之奸事；劳知而不律〔75〕先王，谓之奸心；辩说譬谕，齐给〔76〕便利，而不顺礼义，谓之奸说。此三奸者，圣王之所禁也。知〔77〕而险〔78〕，贼〔79〕而神〔80〕，为〔81〕诈而巧，言无用而辩，辩不惠〔82〕而察〔83〕，治之大殃也。行辟〔84〕而坚〔85〕，饰非而好〔86〕，玩奸而泽〔87〕，言辩而逆〔88〕，古之大禁也。知而无法〔89〕，勇而无惮，察辩而操〔90〕僻〔91〕，淫太〔92〕而用之，好奸而与〔93〕众，利足〔94〕而迷〔95〕，负石而坠，是天下之所弃也。
兼服天下之心：高上尊贵不以骄人，聪明圣智不以穷〔96〕人，齐给速通不争先人，刚毅勇敢不以伤人。不知则问，不能则学，虽能必让，然后为德。遇君则修臣下之义，遇乡〔97〕则修长幼之义，遇长则修子弟之义，遇友则修礼节辞让之义，遇贱而少者则修告导宽容之义。无不爱也，无不敬也，无与人争也，恢然如天地之苞〔98〕万物。如是则贤者贵之，不肖者亲之。如是而不服者，则可谓怪〔99〕狡猾之人矣，虽则子弟之中，刑及之而宜〔100〕。诗云：“匪〔101〕上帝不时，殷不用旧。虽无老成人，尚有典刑〔102〕。曾〔103〕是莫听，大命〔104〕以倾。”此之谓也。
古之所谓士仕〔105〕者，厚敦者也，合群者也，乐富贵者也，乐分施〔106〕者也，远罪过者也，务〔107〕事理者也，羞独富者也。今之所谓士仕者，污漫〔108〕者也，贼乱者也，恣睢者也，贪利者也，触抵〔109〕者也，无礼义而唯权埶之嗜〔110〕者也。
古之所谓处士〔111〕者，德盛者也，能静〔112〕者也，修〔113〕正者也，知命者也，箸是〔114〕者也。今之所谓处士者，无能而云能者也，无知而云知者也，利心无足而佯〔115〕无欲者也，行伪〔116〕险秽而强高言〔117〕谨悫〔118〕者也，以不俗为俗，离纵〔119〕而跂訾〔120〕者也。
士君子之所能不能为〔121〕：君子能为可贵，不能使人必贵己；能为可信，不能使人必信己；能为可用，不能使人必用己。故君子耻不修〔122〕，不耻见污；耻不信，不耻不见信；耻不能，不耻不见用。是以不诱〔123〕于誉，不恐于诽〔124〕，率道而行，端然正己，不为物倾侧，夫是之谓诚君子。诗云：“温温恭人，维德之基。”此之谓也。
士君子之容〔125〕：其冠进〔126〕，其衣逢〔127〕，其容良〔128〕；俨〔129〕然，壮〔130〕然，祺〔131〕然，蕼〔132〕然，恢恢然，广广〔133〕然，昭昭〔134〕然，荡荡〔135〕然，是父兄之容也。其冠进，其衣逢，其容悫；俭〔136〕然，恀〔137〕然，辅〔138〕然，端〔139〕然，訾〔140〕然，洞〔141〕然，缀缀〔142〕然，瞀瞀〔143〕然，是子弟之容也。
吾语汝学者之嵬容〔144〕：其冠絻〔145〕，其缨禁〔146〕缓〔147〕，其容简连〔148〕；填填〔149〕然，狄狄〔150〕然，莫莫〔151〕然，瞡瞡〔152〕然，瞿瞿〔153〕然，尽尽〔154〕然，盱盱〔155〕然。酒食声色之中则瞒瞒〔156〕然、瞑瞑〔157〕然，礼节之中则疾疾〔158〕然、訾訾〔159〕然，劳苦事业之中则〔160〕然、离离〔161〕然，偷〔162〕儒〔163〕而罔〔164〕，无廉耻而忍訽〔165〕。是学者之嵬也。
弟佗〔166〕其冠，衶〔167〕其辞，禹行而舜趋，是子张氏之贱儒也。正其衣冠，齐其颜色，嗛然〔168〕而终日不言，是子夏氏之贱儒也。偷儒惮事，无廉耻而耆〔169〕饮食，必曰君子固不用力，是子游氏之贱儒也。
彼君子则不然。佚而不惰，劳而不僈〔170〕，宗原〔171〕应变，曲得其宜，如是然后圣人也。
〔注释〕
假：借。文：修饰。枭乱：枭，通“淆”，扰乱。矞(jué)宇：矞，同“谲”；宇，通“訏”。矞宇，诡诈。嵬琐：嵬，通“傀”，古怪荒谬；琐，委琐。恣睢(zìsuī)：放荡乖张。行：行为。合文：符合礼节。文，礼节。它嚣：人名，或说即环渊，战国时曾在齐国的稷下讲学。魏牟：战国时魏国贵族，认为人的欲望是不能克制的，主张纵欲以顺乎自然。忍：抑制。綦谿(qíxī)：綦，极；谿，通“蹊”，幽僻小径，指深的意思。綦谿，过于深峭。利跂：利，好；跂，同“歧”。利跂，离世独立，意为喜欢故意搞奇特的行为。分：区分。高：清高。大分：封建的等级、名分的基本准则。陈仲：又称田仲，战国时齐国人。其兄在齐国做官，他认为兄之禄为不义禄，便离兄独居，不食兄禄。孟轲吹捧其为齐国的“廉士”。史鰌：即史鱼，春秋时卫国大夫，曾屡次规谏卫灵公。孔子曾说过“直哉史鱼”，荀子则认为他欺世盗名，骗取政治资本。权称：治国的准则。称，即“秤”。上：崇尚。大：重视。僈：轻视。曾：而。异：差别。县：同“悬”，悬殊。墨翟：春秋战国之际鲁国人，墨家学派创始人。主张兼爱、平等。宋钘：战国时宋国人，主张禁欲。下修：修，同“循”。下修，指不循常规的意思。俗：人情习俗。反紃：反复研究。紃，同“循”。倜(tì)然：疏阔。慎到：战国时赵国人，早期法家人物。田骈：战国时齐国人，与慎到同一学派。琦辞：奇异的辞令。琦，同“奇”。惠：顺，顺理。无用：缺乏实际功用。惠施：战国时宋国人，名家学派代表。邓析：春秋时郑国人，刑名学家。略：粗略。统：纲领。犹然：不紧不忙的样子。剧：繁多。往旧：古代。造说：自造其说。指赋予前古之事以新的含义。五行：这里指儒家的仁、义、礼、智、信等道德概念。僻违：乖僻违戾。无类：不伦不类。幽隐：神秘。案：语气助词，于是。沟犹瞀(mào)儒：愚昧无知的儒者。“犹”为衍文。瞀，愚昧无知。〔51〕嚾嚾(huān)：喧嚣的样子，指争辩。〔52〕子思：战国时鲁国人，儒家学派代表人物，孔子子鲤之子。〔53〕孟轲：孟子，战国时邹国人，儒家学派代表人物。〔54〕统类：纲纪。〔55〕大古：一作“大道”，最根本的准则。〔56〕奥窔：奥，屋的西南隅；窔，屋的东南隅。〔57〕敛然：聚集的样子。〔58〕平世：政治清明的时代。〔59〕六说：指本书所批判的它嚣等人之说。〔60〕亲：接近。〔61〕畜：占有。〔62〕容：容纳。〔63〕成名：盛名。成，通“盛”。〔64〕况：增益。〔65〕仲尼：即孔丘。〔66〕财：同“裁”，控制，治理。〔67〕通达之属：人们所能达到的地方。〔68〕迁化：转化。〔69〕息：灭息，消灭。〔70〕毕：完成。〔71〕信信：相信可信的学说。〔72〕疑疑：怀疑可疑的学说。〔73〕法：守法典。〔74〕流湎：沉湎。〔75〕律：效法。〔76〕齐给：齐，疾；给，急。〔77〕知：智谋。〔78〕险：阴险。〔79〕贼：心地坏。〔80〕神：诡秘。〔81〕为：通“伪”，虚伪。〔82〕惠：顺(理)。〔83〕察：严密。〔84〕辟：同“僻”，邪僻。〔85〕坚：顽固。〔86〕好：巧妙。〔87〕泽：圆滑。〔88〕逆：违反常理。〔89〕无法：不走正路，骋其异见。〔90〕操：操行。〔91〕僻：邪僻。〔92〕淫太：娇侈过分。太，通“汰”，过分。〔93〕与：同党。〔94〕利足：走捷径。〔95〕迷：迷失正道。〔96〕穷：使……穷，即“使……难堪”。〔97〕乡：乡党。〔98〕苞：同“包”，包容。〔99〕怪：，同“妖”。〔100〕宜：应当。〔101〕匪：通“非”，不是。〔102〕典刑：准则。刑，同“型”。〔103〕曾：乃。〔104〕大命：政权。〔105〕士仕：当为“仕士”，出仕之士。〔106〕分施：指君王按封建等级名分赐予恩惠。〔107〕务：追求。〔108〕污漫：行为污浊。〔109〕触抵：抵触，意为反对法治。〔110〕嗜：嗜好，一心追求。〔111〕处士：有才德而隐居无官职的人。〔112〕能静：安时处顺。〔113〕修：道德。〔114〕箸是：疑为“著定”，有定守，不流于世俗。〔115〕佯：伪装。〔116〕行伪：行为。〔117〕高言：说自己清高，自我吹嘘。〔118〕谨悫(què)：谨慎朴实。〔119〕离纵：离于俗而放纵。〔120〕跂訾(zī)：跂足违俗而恣其意志。跂，踮起脚；訾，通“趾”，脚尖着地。〔121〕能不能为：能做到的和不能做到的。〔122〕耻不修：以道德不好为耻。耻，以……为羞耻。〔123〕不诱：不被诱惑。〔124〕诽：毁谤。〔125〕容：仪表。〔126〕进：高。〔127〕逢：宽大。〔128〕良：温和平易。〔129〕俨：庄重。〔130〕壮：威严。〔131〕祺：安详。〔132〕蕼(sì)：舒缓，从容大方。〔133〕广广：豪放，器量大。〔134〕昭昭：光明磊落。〔135〕荡荡：坦诚开朗。〔136〕俭：谦逊。〔137〕侈：温顺。〔138〕辅：亲近。〔139〕端：端正。〔140〕訾：勤勉。〔141〕洞：恭敬。〔142〕缀缀：规规矩矩。〔143〕瞀瞀(mào)：垂目下视，表示尊重。〔144〕嵬容：怪异样子。〔145〕絻：通“俯”，低。〔146〕禁：同“襟”，腰带。〔147〕缓：松散。〔148〕简连：傲慢。〔149〕填填：自满自得。〔150〕狄狄：轻佻。〔151〕莫莫：静默不言。〔152〕瞡瞡(guī)：眯着眼看，藐视。〔153〕瞿瞿：左顾右盼，东张西望。〔154〕尽尽：消沉沮丧。〔155〕盱盱(xū)：张大了眼睛瞪着看。〔156〕瞒瞒：沉湎，贪婪。瞒，通“侔”。〔157〕瞑瞑：惛瞀迷乱。〔158〕疾疾：慌张不安。〔159〕訾訾：憎恶。〔160〕：懒散。〔161〕离离：游手好闲。〔162〕偷：懒惰。〔163〕儒：通“懦”，懦弱。〔164〕罔：不怕人议论。〔165〕訽：訽，同“诟”，骂。訽，辱骂。〔166〕弟(tuí)佗：颓唐。〔167〕祌禫：即“冲淡”，淡薄无味。〔168〕嗛然：嘴里像含着东西的样子。〔169〕耆：通“嗜”，嗜好。〔170〕僈：弛慢。〔171〕宗原：遵守根本原则。宗，遵守；原，本，根本原则。
(张 静)
〔鉴赏〕
战国末期是中国学术史上的一个收获季节，各种带总结性的学术著作纷纷问世，《非十二子》就是其中最为系统的一篇。
《非十二子》以批评诸子异说，统一学术思想为宗旨。他认为当时有一些学者利用天下分裂的局面，把“邪说”加以伪装，把“奸言”加以粉饰，制造思想混乱，使天下人浑然不知是非、治乱的所在，因此，他撰作是文“齐言行”，以适应“一天下”的历史发展趋势。
荀子把他所要批评的十二子划分为六个派别：它嚣(时代不详)、魏牟(疑与庄子同时)；陈仲(一作田仲，春秋齐人)、史鰌(春秋卫人)；墨翟、宋钘；慎到、田骈；惠施、邓析；子思、孟轲。上述六派分属于儒家、墨家、道家、法家、黄老道家、名家等。
荀子批评它嚣、魏牟一派纵情任性，放荡不羁，行如禽兽，这种纵欲主张不合礼义法度；陈仲、史鰌一派抑性去情，傲然离世，标新立异，自命清高，这种禁欲遁世主张，难以“合大众，明大分”，实践忠孝之道；墨翟、宋钘一派不知统一天下、治理国家的道理，崇尚劳苦、非攻、节用、节葬，反对区分尊卑，否认等级差别，这种“兼爱”、“非攻”主张，不利于建立君主集权制度。因道家宋钘的“禁攻寝兵”、“情欲寡少”思想与墨家墨翟的“攻伐为害”、“节用”、“节葬”等主张十分类似，故荀子把这两家合为一派；慎到、田骈一派“尚法而无法”，没有执法的具体举措，使上下各行其是，文典虽多，但又反复解释，使人无所适从，这种“法制”主张，“不可以经国定分”，稳定社会秩序；惠施、邓析一派“不法先王，不事礼义”，好发怪说奇辞，这种名辩主张，不切实用，“多事而寡功，不可以为治纲纪”，无益于治理国家，整饬纲纪。
《非十二子》着重批评了当时学术影响最大的子思、孟子一派，认为他们虽然大致上能够取法先王的学说，但并不懂得先王学说的真谛，他们自造出仁义礼智信“五行”之说，乖僻而没有逻辑，隐晦而无法言说，神秘而不能理解，却自我标榜是得自孔子真传，迷惑了不少愚陋的儒者，以为他们是孔子、子弓的续传。子思、孟子一派不能把隆礼与重法、崇道结合起来，也不能起到“总方略，齐言行，壹统类，而群天下之英杰”的作用，但比子张氏之儒、子夏氏之儒、子游氏之儒这些“贱儒”为高。在他看来，子张氏之儒其言浅薄，子夏氏之儒貌似清高，子游氏之儒行有偏执。可见，儒家除孔子以外，几乎都受到他的批评。但他所称颂的孔子，也不是孔子原型，而是荀子化的孔子。
荀子指出，当时不良的社会风气是十二子之说产生的社会根源之一。为此，他把所谓古代与当今之世作了对比。据他说，古代做官的士君子，为人都很敦厚，能够合群明分，行为检点，办事得理，务使家给人足；当今的士君子所贪图的是利、权和嗜欲。古代不做官的处士能洁身自守，不堕流俗；当今的处士无能而说能，无知而说知，贪得无厌而佯称无欲，俗不堪言而自诩脱俗。于是就造成社会上“奸事”、“奸心”、“奸说”横流。所谓“奸事”，就是“劳力而不当民务”，否认社会分工；“奸心”，就是“劳知而不律先王”，妄图以言代法；“奸说”，就是“辩说譬喻，齐给便利，而不顺礼义”，散布违背礼义的辩言巧语。他斥责此三者是“治之大殃也”，“古之大禁也”，“天下之所弃也”，认为十二子之说无不与此相关。因此，“迁化”十二子之说，必须与改变社会不良风气同时并举。
阅读《非十二子》，应该同时阅读《不苟》、《儒效》、《富国》、《王霸》、《天论》、《正论》、《乐论》、《解蔽》诸篇，因为其中都有对诸子的评说。只有把以上各篇联系起来加以思考，才不会对荀子的学术态度产生误解。荀子对诸子之说的“有见”之处，都加以吸取，而“无见”之处，也都予以批评。例如，他评说慎到是只注重事后的执法，而不注重事先的预防，这种“有见于后，无见于前”的法治思想，使群众得不到启迪、开导；老子是贵柔弱卑下，贱伸张尊上，这种“有见于诎(屈)，无见于信(伸)”的思想，使贵贱无分；墨子强调“兼爱”、“僈差等”，这种“有见于齐，无见于畸(不齐)”的思想，使治不齐的政令成为多余；宋钘宽恕他人的情欲，压抑自己的情欲，这种“有见于少，无见于多”的思想，无以劝诱人们控制情欲。清傅山《荀子评注》(手稿)说，荀子的思想“近于法家，近于刑名家”，又有“近于墨家者言”。近、现代学者对荀子及《非十二子》的研究有新的成果。吕思勉认为，荀子论礼，“亦法家论法之语”，是以儒家之名行法家之实。因而现代有学者根据荀子隆礼、重法、崇道的思想特点，认为他更似一个黄老道家。
荀子对先秦诸子有取舍的评说，使他能够完成一个综合百家之长，兼取儒、道、法精神的思想体系，开创了中国学术史上以儒、道为主体，以多元为特色的新篇章。这种学术上的兼容性与开放精神具有划时代的意义。