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荀子·成相篇译注

作者:张易萱  时间:2023-02-14 13:30:36

成相

请成相①,世之殃,愚暗愚暗堕贤良②。人主无贤,如瞽无相何伥伥③!

[注释] ①成:奏。相,古代一种打击乐器。②堕:毁弃。③瞽:盲人。相:扶持盲人走路的人。伥伥(chāng倡):无所适从的样子。

请布基①,慎圣人②,愚而自专事不治。主忌苟胜,群臣莫谏必逢灾。

[注释] ①布:陈述。基:根本。②圣人:疑作“听之”。

论臣过,反其施①,尊主安国尚贤义②。拒谏饰非,愚而上同国必祸。

[注释] ①施:行。②义:通“仪”,指贤人。

曷谓罢①? 国多私,比周还主党与施②。远贤近谗,忠臣蔽塞主势移。

[注释] ①罢:通“疲”,无能,不贤。②还:通“营”,迷惑。

曷谓贤? 明君臣,上能尊主爱下民①。主诚听之,天下为一海内宾②。

[注释] ①爱下民:当为“下爱民”。②宾:服从。

主之孽①,谗人达,贤能遁逃国乃蹶②。愚以重愚③,暗以重暗成为桀。

[注释] ①孽:灾祸。②蹶:颠覆。③重:更加。

世之灾,妒贤能,飞廉知政任恶来①。卑其志意,大其园囿高其台。

[注释] ①飞廉:商纣王的宠臣。恶来:飞廉之子,也是纣的大臣。

武王怒,师牧野①,纣卒易乡启乃下②。武王善之,封之于宋立其祖③。

[注释] ①牧野:地名,在今河南淇县,周武王在此打败商纣。②易乡:倒戈。乡,通“向”,方向。启:即微子启。下:投降。③祖:祖庙。

世之衰,谗人归①,比干见刳箕子累②。武王诛之,吕尚招麾殷民怀③。

[注释] ①归:趋附。②累:通“缧”(léi雷),囚禁。③招麾(huī挥):指挥。怀:归顺。

世之祸,恶贤士,子胥见杀百里徙①。穆公任之,强配五伯六卿施②。

[注释] ①百里:即百里奚,春秋时虞国大夫,虞被晋灭,后来晋献公把女儿嫁给秦国时把他作为陪嫁之臣,途中逃跑,被楚国抓获,秦穆公闻其贤,用五张黑羊皮将他赎回,委以重任,后来辅佐穆公称霸。②五伯:即五霸。荀子不把穆公作为五霸之一,故曰“强配”。施:设置。

世之愚,恶大儒,逆斥不通孔子拘①。展禽三绌②,春申道缀,基毕输③。

[注释] ①逆:拒绝。通:显达。孔子拘:指孔子周游列国时被困在匡城和陈、蔡之事。②展禽:春秋时鲁国大夫,姓展,名获,字子禽,封于柳下,世称柳下惠。绌(chù触):通“黜”,罢免。③春申:即春申君黄歇,战国时人,曾任楚相,后为李园所杀。缀(chuò绰):通“辍”,停止。输:毁坏。

请牧基①,贤者思,尧在万世如见之。谗人罔极,险陂倾侧此之疑②。

[注释] ①牧:治。②陂(bì必):通“诐”,邪。疑:畏。

基必施①,辨贤罢,文武之道同伏戏②,由之者治,不由者乱何疑为?

[注释] ①施:张。②伏戏:即伏羲,相传是人类的始祖。

凡成相①,辨法方,至治之极复后王。复慎、墨、季、惠②,百家之说诚不详。

[注释] ①相:治。②慎:指慎到。墨:指墨翟。季:指季梁,战国时人,杨朱的朋友。惠:指惠施。

治复一,修之吉,君子执之心如结。众人贰之,谗夫弃之形是诘①。

[注释] ①形:通“刑”。诘:责问。

水至平,端不倾,心术如此象圣人。而有势①,直而用抴必参天②。

[注释] ①“而”前疑脱一“人”字。②抴(yè叶):通“枻”,短桨,指船。

世无王,穷贤良,暴人刍豢仁人糟糠①。礼乐灭息,圣人隐伏墨术行②。

[注释] ①“仁人”之“人”当为衍文。②墨术:墨家的学说。

治之经,礼与刑,君子以修百姓宁。明德慎罚,国家既治四海平。

治之志,后势富,君子诚之好以待。处之敦固,有深藏之能远思①。

[注释] ①有:通“又”。

思乃精,志之荣,好而壹之神以成。精神相反①,一而不贰为圣人。

[注释] ①反:当为“及”字之误。

治之道,美不老,君子由之佼以好①。下以教诲子弟,上以事祖考②。

[注释] ①佼:好。②祖考:祖先。

成相竭,辞不蹶①,君子道之顺以达。宗其贤良②,辨其殃孽。

[注释] ①蹶(jué决):尽。②宗:崇尚。

请成相,道圣王,尧、舜尚贤身辞让。许由、善卷①,重义轻利行显明。

[注释] ①许由、善卷:尧、舜时人,传说尧把帝位让给许由,舜把天下让给善卷,两人都不接受。事见《庄子》。

尧让贤,以为民,泛利兼爱德施均。辨治上下①,贵贱有等明君臣。

[注释] ①辨:通“办”,治理。

尧授能,舜遇时,尚贤推德天下治。虽有贤圣,适不遇世孰知之?

尧不德,舜不辞,妻以二女任以事。大人哉舜! 南面而立万物备。

舜授禹,以天下,尚得推贤不失序①。外不避仇,内不阿亲贤者予②。

[注释] ①得:通“德”,品德,德行。②予:通“与”,授予,给予。

禹劳心力①,尧有德,干戈不用三苗服②。举舜甽亩③,任之天下身休息。

[注释] ①心:当为衍文。②三苗:又称有苗,古代南方的一个少数民族。③甽(quǎn犬):通“畎”,田间。

得后稷,五谷殖,夔为乐正鸟兽服。契为司徒①,民知孝弟尊有德②。

[注释] ①契(xiè泻):传说是商朝的始祖,因助禹治水有功,被封为司徒。司徒:掌管民政教化的官。②弟:通“悌”。

禹有功,抑下鸿①,辟除民害逐共工②。北决九河③,通十二渚疏三江④。

[注释] ①抑:遏。鸿:通“洚”,洪水。②共工:古时掌管水利的官。③九河:指黄河的九条支河。④渚(zhǔ主):州。相传中国有九州和十二州之说。三江:指三条河,详不可考。一说为松江、娄江、东江。

禹傅土①,平天下,躬亲为民行劳苦。得益、皋陶、横革、直成为辅②。

[注释] ①傅:通“敷”,分布。传说禹将中国分为九州而治。②益、皋陶(yáo遥)、横革、直成:均是辅佐禹治水有功的人。

契玄王①,生昭明②,居于砥石迁于商③。十有四世,乃有天乙是成汤④。

[注释] ①玄王:指契,传说其母简狄吞食玄鸟卵而生他,故称玄王。②昭明:指玄王的儿子。③砥石:古地名。商:地名,指河南商丘。④天乙:即成汤,商朝开国之君。

天乙汤,论举当,身让卞随举牟光①。道古贤圣基必张②。

[注释] ①卞随、牟光:均是汤时隐士,传说汤把天下让给二人,二人拒不接受。牟光,即务光。事见《庄子》。②句前当脱四字。

愿陈辞,世乱恶善不此治①。隐讳疾贤,良由奸诈鲜无灾②。

[注释] ①句前当脱三字。②良:当为“长”字。

患难哉! 阪为先①,圣知不用愚者谋。前车已覆,后未知更何觉时②?

[注释] ①阪:通“反”。先:疑当为“之”字。②更:改。

不觉悟,不知苦,迷惑失指易上下①。中不上达②,蒙揜耳目塞门户③。

[注释] ①指:方向。②中:通“忠”,忠言。③揜(yǎn掩):掩蔽。

门户塞,大迷惑,悖乱昏莫不终极①。是非反易,比周欺上恶正直②。

[注释] ①莫:通“暮”,昏暗。②恶:憎恶。

正直恶,心无度,邪枉辟回失道途①。己无邮人②,我独自美岂独无故③?

[注释] ①辟:通“僻”。②邮:通“尤”,归咎。③独:当为衍文。

不知戒,后必有,恨后遂过不肯悔①。谗夫多进,反覆言语生诈态②。

[注释] ①恨:通“很”,不听从。后:当为“复”字之误,同“愎”,拒绝规劝。②态:通“慝”,邪恶。

人之态,不如备①,争宠嫉贤利恶忌②。妒功毁贤,下敛党与上蔽匿③。

[注释] ①如:当为“知”字。②利:当为“相”字。③敛:聚。

上壅蔽,失辅势,任用谗夫不能制。郭公长父之难①,厉王流于彘②。

[注释] ①郭公长父:即虢(guó国)公长父,周厉王的宠臣。②彘(zhì治):古地名,在今山西霍州。

周幽、厉,所以败,不听规谏忠是害。嗟我何人,独不遇时当乱世!

欲衷对①,言不从,恐为子胥身离凶②。进谏不听,刭而独鹿弃之江③。

[注释] ①欲衷对:当为“欲对衷”。②离:通“罹”,遭受。③独鹿:同“属镂”,剑名,相传吴王把此剑赐给子胥逼他自杀。

观往事,以自戒,治乱是非亦可识。托于成相以喻意①。

[注释] ①句前当脱四字。

请成相,言治方,君论有五约以明①。君谨守之,下皆平正国乃昌。

[注释] ①论:通“伦”,条理,顺序。君论,为君之道。

臣下职,莫游食,务本节用财无极。事业听上,莫得相使一民力①。

[注释] ①相使:相互役使。

守其职,足衣食,厚薄有等明爵服。利往卬上①,莫得擅与孰私得?

[注释] ①往:当为“隹”字,古“唯”字。卬:通“仰”,依赖。

君法明,论有常,表仪既设民知方①。进退有律,莫得贵贱孰私王?

[注释] ①表仪:法度。

君法仪①,禁不为,莫不说教名不移②。修之者荣,离之者辱孰它师?

[注释] ①仪:准则。②说:通“悦”,悦服。

刑称陈,守其银①,下不得用轻私门。罪祸有律②,莫得轻重威不分。

[注释] ①银:通“垠”,界限。②祸:通“过”,过失。

请牧祺,明有基①,主好论议必善谋。五听修领②,莫不理续主执持。

[注释] ①此两句当为“请牧基,明有祺”。祺,吉祥。②五听:言上文的五条为君之道。领:治理。

听之经①,明其请②,参伍明谨施赏刑③ 。显者必得,隐者复显民反诚。

[注释] ①听:听政。经:道。②请:通“情”,实情,情况。③参伍:同“叁伍”,即“三五”,指多次调查研究。

言有节①,稽其实,信诞以分赏罚必。下不欺上,皆以情言明若日。

[注释] ①节:法度。

上通利①,隐远至②,观法不法见不视。耳目既显③,吏敬法令莫敢恣。

[注释] ①通利:不蔽塞。②至:了解。③显:明。

君教出,行有律,吏谨将之无铍滑①。下不私请,各以宜舍巧拙。

[注释] ①铍:通“颇”,偏,偏颇;一作“邪、奸邪”解。滑:通“猾”,乱,混乱;一作“狡猾”解。

臣谨修①,君制变,公察善思论不乱。以治天下,后世法之成律贯。

[注释] ①修:当为“循”字。

【鉴赏】 “相”是一种由舂米或筑堤的劳动工具发展而成的打击乐器。清代学者俞樾在解释此篇“请成相”一语时写道:“盖古人于劳役之事,必为歌讴以相劝勉,亦举大木者呼邪许之比,其乐曲即谓之相。”(俞樾《诸子平议》卷一五)先民们在繁重的劳役之中,触手可及的是这种最简单的敲打工具,敲打的节奏渐渐契合于相近的情感体验,音乐的旋律又发自内心,“嗟叹之不足,故永歌之”(《毛诗序》),遂于口耳相传中成为民间的流行曲调。荀子的文章多是长篇宏论,而特特作此《成相》一篇,绝非偶然,更非游戏,其目的乃“托于成相以寓意”,借于传唱以教化也。

儒家历来都非常重视“礼乐”传统,孔子论学诗,最高境界莫过于“立于礼,成于乐”,而荀子也曾说过“夫声乐之入人也深,其化人也速”(《乐论》)。与阳春白雪的殿堂相比,大多数民谣粗鄙简陋,一般也没有多大的艺术成就,但正因为其传唱于天下,流布范围广远,民谣的传播效果往往比小范围的著书立说更加明显。荀子能够成功采用这种迅速蔓延的传播方式,亦源于其对于民间艺术形式的熟悉。《成相》全文共五十六韵,句数以三言和七言为主,句式也相对固定,这种三、七言搭配的形式恰恰是许多民间歌谣的句式。“请成相,世之殃,愚暗愚暗堕贤良。人主无贤,如瞽无相何伥伥!”歌词简单易懂,即使在今天也不难理解。

《成相》篇的民谣特质不仅在于艺术形式上的简明,更在于情感抒发上的直言不讳,尤其对于诸侯国君的贪婪残暴、独断专行,奸佞小人的结党营私、妒功毁贤,痛恨之情溢于言表:“主之孽,谗人达,贤能遁逃国乃蹶。愚以重愚,暗以重暗成为桀”;“门户塞,大迷惑,悖乱昏莫不终极。是非反易,比周欺上恶正直”。政治局面是非颠倒,黑暗混乱,正义与邪恶的位置似乎也颠倒了,贤良之士无所适从,君王昏庸,只知满足一己私欲,最终却使天下苍生流离失所。在这惨烈的时代大背景下,个人只是沧海之一粟,只能发出“嗟我何人,独不遇时当乱世”的微弱哀叹。然而“前车已覆”,现实虽然令人悲伤,有所作为的人却不应耽于吟唱这大厦将倾的末世悲歌。唯有“观往事,以自戒”,探寻正确的治世之方,才能恢复天下的安定。由夏至商,由商至周,历史的得失教训是深刻的,也使人从中获得治乱是非的经验。荀子在总结历史之后,提出了他的治国策略:“君教出,行有律,吏谨将之无铍滑。下不私请,各以宜舍巧拙。臣谨修,君制变,公察善思论不乱。以治天下,后世法之成律贯。”在他看来,唯有恢复严格的礼法体制,才能重新回复君臣有度的天下,也唯有这样,才能上下有序,使百姓各安其业,而民风也会随之回归纯朴。

据史料记载,古代击相唱辞的人多为瞽者,即失明之人。这些失明的人失去了正常的劳动能力,只能用最为简陋的竹板鼙鼓敲击出节奏,在走街串巷中,用歌声来抒发心中的悲伤,而“成相”应当就是其中的一种歌唱体裁。回顾历史,早在西周初年,周王室便专门设立乐官,周游各地,采集民间歌谣。其主要目的即在于了解民间的舆论,以观政治之得失。这种“采诗入乐”的传统,也成为中国音乐的一个重要来源。《国语·周语上》有言:“天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,矇诵。”可见荀子作此篇《成相》,而与其他论文相并列,最终的目的也正是利用民歌的形式将劝谏传达给君王。

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