【原文】
子路使(1)子羔(2)为费宰(3)。子曰：“贼(4)夫人之子(5)。”子路曰：“有民人(6)焉，有社稷(7)焉，何必读书，然后为学？”子曰：“是故恶(8)夫佞(9)者。” (《论语·先进第十一》)
【注释】
(1)使：音“史”，派遣、任命。
(2)子羔：高柴，字子羔，孔子弟子，少孔子三十岁。耿直而愚。子曰：“柴也愚”。 (《论语·先进》)
(3)费宰：费，音“必”，季氏邑，今山东省费县西南。宰，邑宰，如同县令、县长。
(4)贼：害。可能孔子认为：子羔还年幼没学十习十好就让他从政，等于是在害他。
(5)夫人之子：夫，音“福”，发语词。夫人之子，人家的孩子，指子羔。
(6)民人：人民、百姓。
(7)社稷：社，土神。稷，谷神。本指土神和谷神，因社稷为帝王所祭拜，后用来泛称国家。
(8)恶：音“物”，憎恨、讨厌。
(9)佞：音“泞”，巧言善辩。
【语译】
子路派子羔去当费邑的邑宰。孔子说：“这会害了子羔啊！”子路说：“那个地方有老百姓，也有社稷，去做治理百姓和宗庙祭祀的事也算是在学十习十，为什么一定要经过读书才算是学十习十呢？”孔子说：“就是这个原因(指无理还在强辩)，我讨厌巧言善辩的人。”
【研析】
当官不是为了享受荣华富贵，也不是为了自己，更不是可以私相授受或随意转十让馈赠的福利品。当官是为了别人，为别人服务，而且“政者，正也。子帅以正，孰敢不正？” (《论语·颜渊》)为政者要先要求自己正身直行，做人民的表率，否则何德何能让人民心服呢？所以从学十习十到为政是个有序地修养心十性十的过程，“身修而后家齐，家齐而后国治，国治而后天下平。” (《礼记·大学》)孔子对于为政的辞就去留、礼乐教化都慎重其事，“雍也，可使南面”(《论语·雍也》)，那是因为雍的德行修养已堪胜任，学十习十的最终目的是心十性十德行的完善。“学而优则仕”(《论语·子张》)，学十习十有成后，有意愿，行有余力，就可以为政福国利民。如果学十习十修养尚浅，甚至想要一边当官，一边学十习十如何当官，这是对于修身和为政的真谛认识不清，轻率地把为政当儿戏，徒落得自取其辱而已。
【延伸思考】
1、有时候人们容易把一些事情看得很简单，到了真正在做的时候，才发现原来不是那么回事，这才发觉自己存在许多不足，像估计错误、认识不清、想得太美、痴迷妄想、流于表面看问题、耐心有限、学十习十太少、经验不足、能力太弱等等，尤其是年轻新手，容易眼高手低，比较欠缺磨练。这种现象其实反映的是自己心十性十修养的问题，漏洞百出。想想看：如果是你，你会如何改善这种不足？
2、古代贤能的人，并不会执着想为政当官，他们看时机是否适当，该隐则隐，不要自取其辱；该显则显，也不要孤芳自赏。一切随其自然，不变的原则是要合于正道。
想想看：古代的为政理念是不是很高尚呢？君子居上十位是不是很好？现在的这种政十治好不好呢？今天的政十治人物高不高尚呢？和古代的最大差别在哪里呢？
【成语故事】
十操十刀伤锦
春秋时，郑国的大夫子皮打算让尹何来管理自己庞大的采邑。尹何是子皮的家臣，年纪轻，没有管理经验和能力，大家觉得他难以胜任。子皮说：“没关系，没经验可以学嘛！学的时间长了，就会了。”
子产对子皮说：“喜欢一个人，一定会为他着想。一个孩子还不会拿刀，就让他去割肉，他一定会先割到自己。如果您有一块贵重的锦缎，您也不会把它交给没裁过衣服的人去裁，他会毁了这块锦缎。大官、大邑要管理许多百姓的，这比锦缎贵重得多。您不会把锦缎交给不会裁衣服的人，为什么要把大官、大邑交给毫无管理经验的人呢？一个人还不会驾马车、拉弓箭，就让他去打猎，不是很危险吗？”子皮被说服了。
“十操十刀伤锦”比喻将权力授予才能、经历薄弱者，必招致失败。
(出自《左传·襄公三十一年》)