【原文】
子曰：“莫我知(1)也夫！”子贡曰：“何为其莫知子也？”子曰：“不怨天，不尤人(2)。下学(3)而上达(4)，知我者其(5)天乎！” (《论语·宪问第十四》)
【注释】
(1)莫我知：莫，没有。莫我知即莫知我，没有人了解我。
(2)不怨天，不尤人：尤，责怪。不埋怨天，不责怪人。也作“不怨不尤”。
(3)下学：从身边附近的事物开始学十习十，乃至学诗、学文、学礼乐等。
(4)上达：晓达德义，乃至达于天命、本十性十、天道等。
(5)其：殆、大概，表示揣测。
【语译】
孔子说：“没有人了解我啊！”子贡说：“为什么说没有人了解您呢？”孔子说：“我不埋怨天，也不责怪人，从身边附近的事物开始学十习十而晓达德义，了解我的大概只有天吧！”
【研析】
“不怨天，不尤人。下学而上达”，孔子所做的，就是从简单的做人处事的道理开始学十习十，要求自己做好心十性十的修养，不去怨天尤人，再如此不断地从做人处事的生活点滴中学十习十、修心十性十，向上升华，看似一般，最终却能通晓德义、事理，甚至上达天命、天道。好学、不耻下问、重视道德修养的孔子，境界的升华已不是一般人能想象的，不同境界有不同的心态、思想和道德衡量标准，境界差距太大时，心十性十修养不够好的人根本已经无法理解孔子的志向、言行，甚至多有误解。
“千里马常有，而伯乐不常有” (《唐·韩愈·杂说》)，自古以来，知音难遇，而圣贤可能更能体会“高处不胜寒”的滋味，李白也说：“自古圣贤皆寂寞”，但心十性十修养很好的人，却又往往心系着众人，甚至“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”。也许更高境界的人，就是负有更大的责任，就是要承载包容更多生命，要为他们更加十操十劳，却又不为人知，所以必须得更独立自主，才能成为一方之主。因此“莫我知”是必然的，但“知我者天”也就足矣。
【延伸思考】
1、“言者无心，听者有意”、“以小人之心，度君子之腹”，人与人之间很容易产生误解，有些人甚至不让人家讲道理，一听到一点道理，就认为人家是在说他、在骂他，这是不是反映有些人已经不配听到道理？不配和君子在一起？如果这样的人很多，是不是乱世？君子在乱世应如何处世？
2、许多父母为子女很十操十劳，但子女却不了解父母的辛劳和苦心；许多父母也很在意子女的学十习十，但却轻忽了子女的道德修养。
想想看：在很功利、很竞争的社会，许多功利、竞争的思想观念像大潮流一样席卷着人们，污染着人们，家庭、学校、社会应该如何重视培养小孩不怨天尤人、道德修养和体谅父母的辛劳呢？
【阅读资料】
被误解的孔子
二千五百年前，一位老者和他的弟子们略显疲惫的行进于中原大地上，当时有幸目睹这一幕的人可能不会想到这样一个并不显赫于时代的老者会被后人传颂几千年，他就是被后世尊称为“万世师表”、“至圣先师”的孔子。
孔子，姓孔氏，名丘，字仲尼，鲁人，公元前479年卒，年七十三。回首一生，孔子说：“吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲，不逾矩。”孔子的伟大，不在于他的官职，也不在于他的谦逊和博学，而是因为他自为表率并且用睿智的语言讲述了如何做人的哲理！孔子以及后人根据他的思想而形成的儒学，对古代中国以及东亚文化有极其深远的影响，即使对现代的世人，孔子的思想还是有着积极的意义。
相传在泗水边，孔子面对滔滔的溪水发出了对生命和时空的感叹：“逝者如斯夫！不舍昼夜。”斗转星移，白驹过隙，二千五百多年似乎一瞬间就过去了，辉煌一时的中华文明与曾经浩浩汤汤的黄河一样，已经枯萎。历史确实就像河流一样，有清有浊。在孔子思想薪火承传的过程中，由于时代的变迁，语言的变化，语境的消失，再加上后代好事之人胡乱批注，以至于现代，人们所理解的孔子和当时他的原意已经是大相径庭了。
本文用意在澄清误解孔子的几个常见的例子，也许所言不尽然正确，但或有可供参考之处。
误解例一：孔子歧视妇女吗？
《论语·十陽十货》中，子曰：“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。” 孔子被许多人认为歧视女十性十，甚至被认为是男尊女卑的始作俑者。《论语》中总十共十有十九个“女”字，其中有十十八字通假“汝”字，意思是“你”。因此，有人认为这一句中的“女”字也应该做“汝”字解，但是“汝子”(你们这些人的意思)一词太过生硬，显然不是圣人应有的水平，那么这一句中的“女”字是现代汉语中的“女十性十”的意思吗？当然也不是。
古文有其特定的语法，纵观《论语》，其中句式多用对偶。例如：“君子周而不比，小人比而不周。“学而不思则罔，思而不学则殆。”就是这样的对偶句。“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”也是这样的句子。从语法来看，这里的“女子”和“小人”应该是意思相近或者是相似的词汇，论语中“女子”只此一处，但是“小人”一词却用得很多，诸如：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。”“君子喻于义，小人喻于利。”“君子坦荡荡，小人长戚戚”等等，从这些句子我们可以看出，在《论语》中“小人”一词与“君子”一词是意思相反的，那么和“小人”一词词义相近的“女子”到底是什么意思呢？
“人之十陽十曰男，人之十陰十曰女”，这里的“女”其实是一个形容词“十陰十性十的”，组成“女子”一词引申为“十内十心十陰十险狡诈的人”。
那么，“唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。”的意思就是，那些十内十心十陰十险狡诈、没什么道德修养的人是最难以相处的，亲近他们，他们会无礼，疏远他们，他们又会怨恨。所以，这句话的本意其实是与女十性十无关的。
误解例二：孔子不信神鬼吗？
“子不语怪力乱神”(《论语·述而》)，所以很多人认为孔子不信神鬼，更有甚者说夫子有反宗教的思想。
然而，不说与孔子直接相关的古代典籍，即使是弟子们回忆记录的《论语》之中，也有多处文字证明孔子是相信天地间有神鬼存在的，例如：“非其鬼而祭之，谄也。”“务民之义，敬鬼神而远之，可谓知矣。”“季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？”那么为何会“子不语怪力乱神”呢？
孔子是圣人，自然知道宇宙间有无数的秘密是人类所无法了解和掌握的，那么既然如此，人类应该如何对待那些自己不明白的事物呢？孔子说：“知之为知之，不知为不知，是知也。”然而对于“怪力乱神”等超自然的或者宗教十性十的事物，孔子特别提出“敬鬼神而远之”，以至于“子不语”。那么，为什么夫子要“远之”并且不谈论这些事情呢？
世人常说，做人要守“口德”。修炼人则懂得在修炼中要“修口”，不说不好的话，例如骂人、说诳语、说假话等等，如果说了，那么就会得到业力。“修口”当然也不能用不好的语言谈论神佛以及正法正道。夫子的门生或者是普通人也不容易做到守“口德”，如果说了，可能会犯下轻慢的罪过从而得到恶报，所以夫子索十性十以身作则“子不语”了。
所以，“子不语怪力乱神”，本意不是孔子不相信这些，而是不要随意地谈论这些，也就是对于未知的事物要“修口”。
纵观《论语》，个人理解，孔子也通过说仁、义、礼、智、信来告诉人类如何“守德”。而“守德”之中“子不语”占了很大的比重，信仰宗教的人都知道，轻慢、诋毁、诽谤神道佛、正法正道、经文以及修炼人等都是很大的罪过，是很失德的行为了。
可惜的是，一句“子不语怪力乱神”，现代人能够懂得的太少了，误解太深了。
误解例三：“中庸”是做“老好人”吗？
不知什么时候“苟安妥协”被误解成“中庸之道”，不知什么时候，这被误解的“中庸之道”又变成了做人要圆滑、要做“老好人”的同义词。
子曰：“中庸之为德也，其至矣乎！民鲜久矣。”(《论语·雍也》)，什么是中庸呢？中，正也，不偏不倚，天下之正道；庸，常也，中和守常，不变之天理。中庸，就是行为要符合天理，依据正道。
中庸思想在儒学中具有极其重要的地位，它的主要十内十容绝非现代人所普遍理解的中立、平庸。从本质上而言，中庸是儒家修养通往更高境界的途径。
顺便说一下《四书》中的《中庸》。《中庸》相传为孔子的孙子子思所著，是儒家经典之一。《中庸》本来不是独立的一部书，而是《小戴礼记》中的一篇。宋朝的儒学家对《中庸》非常推崇，朱熹编写了《中庸集注》，并将它列入《四书》。
误解例四：何为君子？君子不器！
子曰：“君子不器。”(《论语·为政》)
《论语》所记录的孔子的言语中谈论君子约有一百多次。
器，就是器十具，无论什么器十具其功能和用途都是有限的。很久以来，此句多被解释为，君子不能拘于一才一艺，而是要多才多艺，这种解释与现代人类沉十沦于物质世界的实情是特别符合。其实，仔细一想就知道，无论如何多才多艺，都是有限度的，都还处于“器”的层次，无非是大小、多少而已。那么何谓“不器”呢？
说“不器”，必须先说“道”。《论语》中虽然没有记录孔子说“道”是什么，但是却可以证明“道”在孔子心目中崇高的地位，“朝闻道，夕死可矣。”孔子又说君子应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”君子应该如何求 “道”呢？孔子说“君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。”可见孔子认为君子为学的目的不在于事，而在乎道！孔子的门生，子夏则在“百工居肆以成其事，君子学以致其道。”中说明了君子和工匠行十事的不同，君子为学是为了求道，工匠只是为了完成其事。
君子求道是为了什么目的呢？为了“君子不器”。君子求道为了提高自身的道德修养，提高了道德修养则要以自身的修养去尽可能的影响他人归正人心，也就是所谓“正心、修身、齐家、治国、平天下”，试问君子通过自身的道德修养归正人心使得家族兴旺、国家富裕、天下太平、人心向善是才学或者是技能的作用可以比拟的吗？当然不是，只有道德的力量才能达到这样的目的，所谓“不器”也。打个不恰当的比喻，所谓“君子不器”可能有点像“佛光普照，礼义圆明”的境界吧！
说到这里想起夫子和子贡的一段对话，子贡问曰：“赐也何如？”子曰：“女十器也”。曰：“何器也？”曰：“瑚琏也。”意思是，子贡问：“我这个人怎么样？”孔子说：“你呀，好比一个器十具。”子贡又问：“是什么器十具呢？”孔子说：“是瑚琏(瑚琏是古代祭器中贵重而华美的一种)。”看样子当时的子贡在孔子眼中已经有才能，但是还没有达到“不器”的境界啊！
孔子不求独善其身而已，《论语·子路》中子贡问曰：“何如斯可谓之士矣？”子曰：“行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。”曰：“敢问其次。”曰：“宗族称孝焉，乡十党十称弟焉。”曰：“敢问其次。”曰：“言必信，行必果，硁硁然小人哉！抑亦可以为次矣。”“言必信，行必果”在正常人而言已经是美德了，但是孔子却认为如果个人修养仅仅做到了“言必信，行必果”而没有在世人中产生应有的教化影响也与“小人”相差无几。
君子不器，不但提出了君子应该成为什么样的人，而且也同时在提醒那些想成为君子的人，行十事时不能忘了根本，基点要宏大。孔子说君子应该“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”这是君子的行为准则。笔者认为，科举兴而儒教废，当“读书”失去其求道修养的意义，而成为追求功名的“器物”的时候，不但是儒学的没落也是人心的败坏使然。现代的教育就更滑落到其次了，所谓“人才”，也只是“女十器也”。