【原文】
孔子曰：「君子有九思(1)：视思明，听思聪，十色十思温，貌思恭，言思忠，事思敬，疑思问，忿思难(2)，见得思义。」(《论语·季氏第十六》)
【注释】
(1)思：用心思虑。
(2)忿思难：当忿怒时要想到事后的祸害。难，指患难、祸害。
【语译】
孔子说：「君子有九件该用心思虑的事情：看事物要力求分明；听人言语要力求听得清楚；神十色十要力求温和；说话务必忠实；做事务必谨慎敬重；有了疑惑要问清楚；忿怒时要想到事后的祸害；见了财利要想自己应不应该取得。」
【研析】
本章孔子所谈的「君子有九思」，把人的言行举止的各个方面都包含在其中了，他认为人们一言一行都要认真思考和自我反省，这也是个人道德修养的体现，无论视、听、言、行，都该当用心思虑，使其合于礼义。
【延伸思考】
1、根据本章所提的「君子九思」，现阶段你做到哪几项？
2、你还有想到哪些也是君子该具备的德十性十？
【阅读资料】
谏太宗十思疏
魏征
臣听说要求树木长得高大，一定要稳固它的根底；想要河水流得远长，一定要疏通它的源泉；要使国家安定，一定要积聚它的德义。源泉不深却希望河水流得远长，根底不稳固却要求树木长得高大，道德不深厚却想国家的安定，臣虽然愚笨，也知道这是不可能的，何况(像陛下这样)明智的人呢？国君掌握帝位的重权，处在天地间最高的地位，不考虑在安乐时想到危难、用节俭来消除奢侈，这也像砍伐树木的根却要求树木茂盛，阻塞水的源头却希望水流得长远一样啊。
所有帝王，承受上天的大命，开头做得好的实在很多，能够贯彻到底的大概很少。难道夺取天下容易，守住天下就难了吗？大凡在深重忧患当中必须竭尽诚意对待臣下，得志以后就放纵自己傲慢地对待一切人；竭尽诚意就能使胡和越这样隔绝、疏远的地方也能结成一体。傲慢地对待人，就是骨肉亲属也能成为各不相关的人。虽然用严刑来监督他们，用声威吓唬他们，结果大家只图苟且免除罪罚，却不怀念仁德，表面上恭顺而不是十内十心里悦服。怨恨不在于大小，可怕的是众人；(百姓和皇帝的关系，就像水和船一样)，水能载船也能够颠覆船，这是应该深切十警十惕的。
如果真的能够做到：看见引起自己十爱十好的东西，就想到应该知足来十警十惕自己；将要兴建宫室土木，就要想到适可而止，使百姓安宁；想到君位高而且危，就要不忘谦虚加强道德修养；恐怕自己骄傲自满，就要想到江海所以巨大，是因为能居于百川之下；游乐忘返地打猎时，就要想到古人说的「一年三次」田猎为限度；忧虑自己松懈懒惰时，就要想到自始至终都要谨慎；怕自己耳目被堵塞、遮蔽，就要想到虚心接受下十面意见；担心有谗邪的人在自己身边，就想到要自身正直，斥退邪恶的人；恩惠所施加，就要想到没有因为偏十爱十而给予不恰当的奖赏；惩罚所涉及，就要想到没有因为生气而滥用刑罚：总括这十思，扩大这九德的修养，选拔有才能的人而任用他们，选择好的意见采纳，那些有智慧的就会施展他们的全部才谋，勇敢的就会竭尽他们的威力，仁十爱十的就会广施他们的恩惠，诚信的就会报效他们的忠心，文臣武将都能重用，(皇上)垂衣拱手就能治理好天下， 何必劳神苦思，事事过问代替百官的职务呢？
【原文】
臣闻求木之长者，必固其根本；欲流之远者，必浚其泉源；思国之安者，必积其德义。源不深而望流之远，根不固而求木之长，德不厚而思国之安，臣虽下愚，知其不可，而况于明哲乎？人君当神器之重，居域中之大，不念居安思危，戒奢以俭，斯亦伐根以求木茂，塞源而欲流长也。
凡百元首，承天景命，善始者实繁，克终者盖寡。岂取之易守之难乎？盖在殷忧必竭诚以待下，既得志则纵十情以傲物；竭诚则胡越为一体，傲物则骨肉为行路。虽董之以为严刑，振之以威怒，终苟免而不怀仁，貌恭而不心服。怨不在大，可畏惟人；载舟覆舟，所宜深慎。
诚能见可欲则思知足以自戒，将有作则思知止以安人，念高危则思谦冲而自牧，惧满溢则思江海下百川，乐盘游则思三驱以为度，忧懈怠则思慎始而敬终，虑壅蔽则思虚心以纳下，惧谗邪则思正身以黜恶，恩所加则思无因喜以谬赏，罚所及则思无因怒而滥刑：总此十思，宏兹九德，简能而任之，择善而从之，则智者尽其谋，勇者竭其力，仁者播其惠，信者效其忠；文武并用，垂拱而治。何必劳神苦思，代百司之职役哉？
【课后作业】
请讨论魏征的《谏太宗十思疏》中的「十思」和本章「九思」有哪些十共十通处？