位置:主页 > 图书读物 > 诗经赏析 >

《南风歌》原文及鉴赏

发布时间:2023-05-24 11:16:02

【上一页】 【回目录】 【下一页】

作者: 梁建民 【本书体例】

【原文】:

南风之薰兮(1),可以解吾民之愠兮(2)。南风之时兮,可以阜吾民之财兮(3)。

【鉴赏】:

《南风歌》,又叫《南风操》。据传为虞舜所歌。关于这首歌谣的真伪出处,郭绍虞著《中国文学史纲要初稿》说:“亦有依托较早,不易辨别者,如舜的《南风诗》之类。其辞云,……(见原文)……近人以其类於《楚辞》格调,疑其未必是舜时作品。我则以为,其格调之近于《楚辞》,倒是当有的情形;至其谓‘南风之薰’,‘南风之时’云云,解‘南风’二字为南方之南,风雨之风,则适显其作伪的痕迹。此辞一见於《尸子》,《礼记·乐记》孔疏,已谓‘《尸子》杂说,不是取证正经’,可知古人亦并不信其为真实;再见於王肃伪造的《孔子家语》。王肃因郑玄注《礼记》谓‘其辞未闻’,所以他偏爱要奉其词,而以载於《尸子》为根据,实则亦正所以发其作伪之覆而已。《琴操》所依托而伪造的《南风歌》,其辞甚浅,大家犹易於辨别;至如《尸子》所载的《南风歌》,一则以时代较古,一则以并无伪作者姓名可考,所以遂不容易辨别了。”我们以为,退一步讲,此歌即使确为附托。却犹存古意,颇可吟咏,其余的争论,并不重要。

据伪《孔子家语》云:“昔者舜弹五弦之琴,造《南风》之诗”,舜自作之,自弹唱之,但歌旨何在,却让人难下断言。

原诗四句,两句一解。第一层说:长养之风是多么清新芳香啊!它可解除我的百姓热暑郁闷之气啊!第二层说:长养之风是多么的及时啊!它可以增加我的百姓们的财富啊!近人王树《东西人种同源说》对此歌解释说:“史称尧时十日并出,极言其热。今日之吐鲁番,炎威烈暑,尚甚可畏,天又终年不雨。夏历二月以后,人民必须遁居地洞之中。惟迂起南风,天气可转凉,农产物与葡萄,即可丰登;若下雨;反荒歉。与他省各地,固绝不相同也。”他又说:“帝舜时《南风》之歌有云:‘南风之薰兮,可以解吾民之愠兮’,此殆言南风一起,天气转凉,民皆有喜色欤?然则何以南风之起,又能‘阜吾民之财’?不到吐鲁番等地,固万不能窥见古代天时地气之情况也。”说得非常明白。对“阜财”,张瀚《松窗梦语》中有段话,可做注脚:“蒲州为古蒲坂,即虞帝都,盐池所产为形盐,又曰解盐。不俟人工煎煮,惟夜遇南风,即水面如冰涌;实天地自然之利。大舜抚弦歌《南风》之诗,‘可以阜财’,正指此也。”裴駰《史记·乐书》集解引王肃曰:“《南风》,育养民之诗也。”司马迁早就在《乐书》中确认说:“夫《南风》之诗者,生长之音也。舜乐好之;乐与天地同意,得万国之欢心,故天下治也。”上述诸说,可为一派,当然对于“南风”的解释也可自成一家。

而《礼记》郑玄注说:“南风,长养之风也,以言父母之长养已。”孔颖达《疏》更明确指出:“《南风》,诗名,是孝子之诗。……舜有孝行,故以此五弦之琴,歌《南风》之诗,而教天下之孝也。”他又说:“正用此琴特歌《南风》,始自舜耳,……夔欲天下同行舜道,故歌此《南风》,以赏诸侯,使海内同孝也。”上述诸家,又可为一说。

以上两说虽有不同,但都浸染着后世儒家的思想。其实,它们的本质和指归是一致的,并不矛盾。儒家祖述尧舜,宪章文武,主张“民为邦本,本固邦宁”,又提倡和宣扬万事“孝”为先,应以孝道治天下。“孝”是治平天下的前提和重要手段,天下大治,又是推行孝道要达到的终极目的,这是显而易见的。这正如“阜财”为了“养民”,“养民”才能“本固邦宁”;而要“本固邦宁”,就必须“养民”,“养民”必先“阜财”一样,自是必然的道理。

作为在历史上久为传颂又很有影响的《南风歌》,确有它独特的风貌。它托意高古,格调秀逸。文采风流,字音骚赋。歌者高居雄视,胸怀坦荡,为国而祝,为民而颂。意旨美好,感情欢欣自豪。既含《雅》、《颂》之音,又挟《风》、《骚》之气。至今讽诵其辞,犹可想见虞舜其人其世。

从形式和语言看,全诗四句,形式整齐且两两对称,而每句都用“兮”字煞尾,延宕了语气,增强了诗歌咏叹性的抒情意味,给人以欣然自得、无限快慰的感觉。这种带有“骚体”特点的诗歌读来自有节律,而且韵味悠长,在古歌谣中实属具有独创性的上乘上作。

【上一页】 【回目录】 【下一页】
分享到:

推荐阅读

·名著知识·世界名著·世界名著英文版·少儿故事·经典童话·查理九世全集·古典小说·笑猫日记全集·淘气包马小跳书·伍美珍小说