作者： 杨明琪 【本书体例】
【原文】：
蓼彼萧斯(1)。零露湑兮(2)。既见君子，我心写兮(3)。燕笑语兮(4)，是以有誉处兮(5)。
蓼彼萧斯，零露瀼瀼(6)。既见君子，为龙为光(7)。其德不爽(8)，寿考不忘(9)。
蓼彼萧斯，零露泥泥。(10)。既见君子，孔燕岂弟(11)。宜兄宜弟，令德寿岂(12)。
蓼彼萧斯如今召集同，零露浓浓。既见君子，鞗革冲冲(13)。和鸾雝雝(14)，万福攸同(15)。
【鉴赏】：
这是一首诸侯在周王举行的宴会上唱给周王的祝颂歌。
西周初年，周王为了巩固更大领域的统治，适应生产力的发展，调动地方力量，把京畿以外的区域都分给了自己的兄弟亲属及有功之臣。大至诸侯国，小到采邑。《荀子·儒效篇》说：周公“兼制天下，立七十一国。”《左传》昭公二十八年说：“昔武王克商，光有天下，其兄弟之国者十有五人，姬姓之国者四十人。”诸侯是封地的所有者，周天子又是举国上下的最高首领。如《ì寺·小雅·北山》所说：“普天之下，莫非王土；率士之滨，莫非王臣。”为此，周天子经常举行宴会，款待各路诸侯。这样，在盛大的国宴上，诸侯既出于感恩戴德，又出于臣下的有求心理，便祝酒为兴，唱诗为周天子歌功颂德，祝福庆寿就成为自然的事了。这正是《蓼萧》的主题所在。
全诗共四章，第一章写诸侯对君王向慕之情及燕享之乐：“我心写兮，燕笑语兮，是以有誉处兮。”第二章写诸侯受宠荣，而赞君德祝长寿：“为龙为光，其德不爽。”第三章赞美君王胸怀宽广，坦诚地对待诸侯王：“孔燕岂弟，宜兄宜弟。”第四章回顾君王枉驾迎接诸侯的情景，并祝万福同归君王：“鞗革冲冲，和鸾雝雝，万福攸同。”此诗确有开启歌功颂德文学之先河，不为追求独立人格的人所看重。但是，我们不能抛开历史条件责备古人，更不能因此而抹煞诗的美学价值。
首先，全诗体现出一种古朴，阔大之美。后世歌功颂德之作，总把皇帝称作“龙颜”、“龙光”。龙虽威严，却高高在上，常人不为亲近。同时这种称呼，总流露着作者诚恐诚惶与阿谀逢迎的可怜相。与之相比，《蓼萧》把周王比作香草艾蒿，把周王对诸侯的恩惠比作露水。艾蒿到处可见，它没有龙颜的威严，有的是与百草密切相处的自然关系。所以这不仅是修辞学的差别，又是远古时代天人合一观念的体现，具体反映了诸侯与天子之间自然朴素的关系，从而给人以自然古朴的美感。另外，全诗每章六句，只有后三句内容和形式有所变化，而前三句都是基本没有变化，这样，一方面，每章中有几个句子的变化，使重章叠唱中避免了呆板和单调。另一方面，总体上的复沓叠唱，比不上后世颂歌的细腻和华丽，却正因为朴实的反复咏唱，给人以阔大的美感。试想，各路诸侯，高举杯盏，齐声反复咏唱，是何等的壮美。
其次，这篇小雅艺术上还有许多特色。第一，每段前两句：“蓼彼萧斯，零露湑兮。”这既是比，又是兴。这比起那些赤裸裸地歌功唱德之作，显得生动活泼。为小雅这类庙堂文学增添了生气。第二，与《诗经》中大多数篇章一样，本诗以叠唱为主，在避免单调，板滞方面除了有近义词的变化外，还用了每章均换韵的方法。其韵依次为“i”、“ang”、“i”、“eng”加上每章本身韵的和谐，使全诗显得错落有致，和谐而铿锵。