梁实秋先生讲，孔融让梨的故事，所展现出来的谦让品德，是非常有教育意义的。我想，这也就是《三字经》把他放在教育次第第二位的原因。这也正是这个故事得以流传千年而不绝的原因。悌道和孝道一样，是儒家文化所提倡的传统美德，在中国传统文化中影响深远，这也是古人评价一个人德行的重要标准。但是在常常发生兄弟反目相残的帝王之家，悌道还会起作用吗？
“悌道”，兄弟友十爱十，从曹十操十的几个儿子身上可以看 出来。曹丕和曹植之间发生过一件很有名的故事，就是七步诗。曹丕的心眼极小，他就看不得自己的弟弟曹植才华横溢，名满天下。曹丕看不得，觉得生气，就老想找个机会去折腾一下弟弟，想趁机把他给杀了。所以就找到一次机会来整治他的弟弟。曹丕说：“不是说你很聪明吗？有急智吗？这样，你走七步路，作首诗，作得出来我饶你，作不出来我杀你。”曹植就作了非常有名的一首诗，“煮豆燃豆萁，豆在釜中泣。本是同根生，相煎何太急？”曹丕听了以后若有所悟，就把曹植给放了，没有加害于曹植。在这当中什么起了作用？是曹植的才华吗？难道是曹丕突然发现，弟弟那么有才华，赶快放了他？不是。因为曹丕原来嫉妒的就是曹植的才华，他之所以要杀曹植就是因为弟弟才华超过了他。我想，在那一刻，打动曹丕的还是一种“悌道”。就是曹丕在十内十心深处还是有一种“悌”的感觉，觉得自己与弟弟同根生，的确不应该相十逼十太急了。曹丕和曹植的故事可以很好地说明“悌”。《三字经》接下来讲的是“首孝弟，次见闻，知某数，识某文。”首先，最重要的是 “孝弟”。其次要有见闻，那么要见闻一些什么东西呢？“知某数，识某文。”就是你要掌握一些最基本的东西。
孝敬父母，友十爱十兄弟，是做人的根本。博古通今，见多识广，是一个人安身立命的保证。那么，这种认为“首孝弟，次见闻”的传统教育方式，在今天的社会还能否适用？作为父母，我们又该侧重培养子女哪方面的能力来更好地适应社会？
按照《三字经》的讲法，一个孝顺的人，对长辈孝敬的人，一个对兄弟友十爱十的人，不大可能是个坏人，这是《三字经》要传达给我们的信息。如果你真正的孝顺，真正的友十爱十，接下来，我可以放心地教你知识。如果你是坏人，教你知识，这不是为虎作伥吗？所以中国传统教育首先强调人的品德、道德要过关。在这个基础上，人的知识越多越好，人的本事越大越好，因为你会去做好事。
在这里，我还想再次强调“首孝弟”的这个问题，《三字经》既然给它那么高地位的强调，我个人觉得，我们还是应该努力地领会它更深一步的十精十义。我前面跟大家讲，“教者，孝之文也”，也就是说，在中国传统当中，“孝”的这个概念，在教育当中，既是一个始发点和出发点，又是一个永恒的基础。传统中国教育认为，知识的传授固然非常重要，但是时代是进步的，时代是会变迁的，而知识总归是有过时的一天。就好比我们小时候根本没有电脑可以学，我们小时候读书没电脑，那时还学珠算呢，到了初中、高中有计算器了，我们见到电脑是很晚的事情，但是现在的孩子，上来就学电脑，小学就开始学电脑了。这就说明，每一个时代有每一个时代的具体的知识十内十容，但是传统中国更重视的是永恒的十内十容。哪些是永恒的？“孝”和“弟”就是永恒的，“孝”和“弟”是不会随着时代的变迁而有所变迁的，孝和悌是永恒是不应该随着时代的变迁而有所变迁的，它应该是作为人都的，不会随着时代的变迁而变迁，它应该是人人都具备应该掌握和理解的东西。康熙年间，有一个学者李毓秀，写了一部书，叫《弟子规》，很多人都知道，也是三字一句的。里面就有“有余力，则学文”。也就是说，中国传统教育是首先要“孝”，要“悌”。你应该首先把十精十力、心思都放在“孝道”和“悌道”上，如果有余力再去学文。你如果前面两个都没做到，都没做好，后面学了也没啥好处。这是《三字经》所告诉我们的真意。
接下来的“知某数，识某文”是什么意思呢？这都是一些非常具体的安排了，也就是后面知识传授的主要步骤和十内十容。古人是非常重视广闻博知的。古代中国的男子在年轻时代，必定有一次壮游，一辈子至少一次，要壮游天下。司马迁壮游了天下。李时珍也壮游了天下，而且不止一次。他们在出游的过程当中，访师求友，熟悉社会，了解民生，或者为自己积累资料。
我在上面讲了那么多的故事，做了那么多介绍，无非是为了说明，从《三字经》里可以看出，古人对于教育和学十习十的基本原则、先后次序、态度、意志都是有充分考量的。那么，做好这些最基本的考量和准备以后，按照《三字经》的说法，传统中国的读书儿郎又应该学十习十哪些知识呢？请听下一讲。
一而十，十而百，百而千，千而万。三才者，天地人。三光者，日月星。三纲者，君臣义，父子亲，夫妇顺。
才： 基本的东西。 亲：亲近。
纲： 事物的主体。 顺：和顺。
义： 法度。
在这看似简单的数字背后，蕴含十着什么样的传统思想？作为古代的启蒙读物，《三字经》所包含的具体知识都有哪些？传统的中国人最应该掌握的学问都是什么？还有什么样的故事可以用来注解《三字经》？