孙行者的际遇 /孟超
——读《西游记》札记之一
《西游记》一书，旧日相传为邱处机所作，后经考证者多方证明，知实出于吴承恩手笔，文字跳脱，写意由浅入深，流行坊间不下于《红楼梦》，《水浒传》，《三国演义》……诸说部。作意所在，解释者聚讼纷纭，莫衷一是：有人因取经之故，以为谈佛理者；有人以为谈心说性，实乃理学典籍之通俗解者；甚至于有人以为乃阐明采捕吐纳之术。尤西堂序此书，以为“能解《西游记》者，圣人之徒也。”笔者非敢以圣人之徒自况，但确想于书中主要人物孙行者，作一番穿凿附会之曲解，这并不是愿意跟在别人后边瞎猜哑谜，实在觉得孙行者的遭际，虽然超凡入圣，到底还是一个悲剧；而所谓完成正果者，也不过是多番磨折，几经锤炼，野性退，本质贱，泼辣辣的猴子，变成无可如何的佛座下的一员罢了。
孙行者之来历，据说原来是花果山下的一个石卵，但他能受到气候的感化，他能饮风餐露，受到日月的精华，就是石头也不会是顽石，也不会没有性灵的，因之他才有一股子野气，才能有他的抱负，才能敢作自由自在想，然而这样那里能使玉皇大帝容得下他？必须把他纳入自己的掌下，封为弼马温者，也就当作养马的厮役而已；可是孙行者——一个野生生的自由自在的猴头，要把他束缚成一个典型的奴才，他还是未甘情愿，所以才有偷蟠桃，闹天宫，官家所谓不法，在他自己也许认为应该的诸种事情。这时，所仰仗的还是他那股子野气，因此，托塔天王，哪吒，以及无数的天神都制伏不了他。
为什么灌口二郎独能降服他呢？二郎会变，他也会变，二 郎虽然比他有一变之多，其实也不过相差一变罢了；说实在了，二郎手下有那只哮天犬，就会使他明枪易躲，暗箭难防，当他不提防的时候，偷偷在他腿肚子上咬上一口，他就不能不跌倒在地，二郎之所以能够捉住行者的，我想还是因为有这狗的关系，不然，也只好两下里变来变去变戏法给别人看罢了。也正说明了天兵天将都不怕的猴儿，只要有狗追逐在背后他就不能逃脱，无怪乎狗的地位，是被提高了的。
等到他被捉之后，雷部，火部，南斗星，大力鬼王，烧的烧，劈的劈，一齐都施展出他们的威力来了，就是那号称清净无为的老君，又何尝真的不管人间闲事呢，他一样的摆下八卦炉，把他生灸活熬起来，可是，他有野性，刀斫斧剥，雷打火烧，一概无效，填进热锅里，他还会跳出来的。佛法慈悲也是一个幌子，在俯首贴耳为奴为婢的时候，自然可以想到他的慈悲，但像孙行者就是例外了，也就不能不以一手掩尽天下的把戏，使劲地扑打下去，再加上十分重的压力，把他压在五行山下。
然而，佛法到底是讲智慧的，如来也知道只靠压得重还是不能把他纳在自己的圈子里来，于是又不能不假手于唐三 藏，揭开镇压的金字帖。如果认为揭开金字帖是对孙行者的释放，那真是错会了佛意：这只不过是去了硬的力，而又来了软的牢笼罢了。
一个白面和尚自然不比凶狠的天兵天将使人来的可怕些，猴儿容易上钩，猴儿不会存着戒心，猴儿也甘愿做他的弟子而不疑，在这里白脸也就有了白脸的作用了。可是如来做人情做到西天，显本领也显到西天，对孙行者他们到底还不大放心，如是又来黎山老母，一顶嵌金帽儿，一篇紧箍咒，箍儿箍在猴头上，咒文读在僧口里，就不怕你不打滚喊痛，要说金箍为什么要箍在头上，腿还需要你为他奔走，手还需要你为他担行李，拿棍子捉妖；肚皮还需要你为他吃的饱饱的，替他做事，都是箍不得的；只有头可以箍，因为在脑门上紧紧一箍，便什么都思想不出来，一个活跳的猴子，便能呆若木鸡，驯如牛羊似的，受制在比他无用得多的孱弱的和尚手里，金箍箍在头上，比五行山压在身上还厉害得多呢。这样，就是去掉压在他身上的力量，他也再不能大闹天宫了。这一 个道理，大约是天兵天将所不能了解的，只有如来明白，只有白面和尚能使用这种力量。所谓一手执经，一手执剑，那还能使你看见他手里拿着剑，还会怕，还会提防，但这样一 来就不需用剑，而比剑还不容易觉察，更不容易对付哩。
世间的事，有时会出乎意料之外的，就是在这一方面收到了效果，而在另一方面，却成了一个很大的遗憾。孙行者戴上金箍，他的野性是被制伏了，但是，因为脑门不会打转，自然也影响了他的本领，本领失掉了力，是会退减的。有人常常奇怪孙行者的威力，跟随三藏取经之前与以后在强弱上是有很大的不同，在大闹天宫之时，天兵天将都难制服他，水火刀斧都不能伤害他，按此来说，去取经时，加上佛法呵护，更应该到处大显神通才是，可是遇妖遇怪，常常是战他们不过，结果不是这里搬兵，就是那边求神，甚至于连老鼠蜘蛛都欺负他。我倒不像一般的看法，以为《西游记》作者对孙行者这一人物写到取经时笔力已经衰弱，实在孙行者头上有了金箍，你要他还那样自由自在，还能充分地施展出自己的威力，已是不可能的事。而且，玉帝，神，佛，……大家都好像有一个默契，总不肯放松他，时时的当心着他，大约防备妖魔之心，还不如防备他来得厉害；这样，孙行者的野性虽除，可是他实在再也制不得妖了。
他经过了许多磨难，受过了许久的豢养，他的心情已经离齐天大圣时代不可以道里计了，神佛都会夸奖他真是乖了，而且也会抚摸他的毫毛，慈爱的叫他一声：“好乖的猴头！”我想，他真果有灵性的话，他一定会泪向肚皮里吞的。事实上，他也不是心甘情愿，他也受不住这股子鸟气，几次三番想脱离佛法羁绊，回到花果山去，然而和尚把咒一念，就只好就地打滚，脑门发痛，又不得不苦在心里，陪着小心叫师父了。
等到取经告成之日，所谓心猿早已心如止水，成了槁木死灰，服服帖帖，其初的勉强变成了以后的自然，这样就是把金箍取下来，把金箍解了，脑门变凝固后，还那里能够再蹦蹦跳跳，再闹天宫？这是佛法的成功，也是神力的成功。他野性消灭之后，自然就应该加以奖励了，把他拖到佛座上，封他一个佛名，所谓战斗胜佛也者，事实上，他早已遇妖逢怪不能战胜了。战斗而胜者，是佛力是神力，而不是野生生的孙行者的力，孙行者这时，才真的被降服了。战斗胜佛的佛号，是在一个猴子的身上，表现出佛与神的自我表功，也就是对孙行者的一个最无情的讽刺。读《西游记》至此，何尝不为孙行者叫屈一声：他那里曾战胜你们佛力，神力，对他施用的那多样的力呢！
一部《西游记》是宣扬佛力的成功，是宣扬佛法的无边；然而，我透过文章的深一层，不能不替孙行者悲哀，不能不替他望着这种佛力而战栗了。
天下的事常常是两面的，而且能够从两面看，也许更有意思些。我这种看法，也许有一点唐突佛法神力，也许会受着谤佛毁神的指责；但如来有如来的看法，金刚有金刚的想头，天兵天将玉皇大帝也有他们的道理，那末，何妨让我也站在孙行者的立场上，而替他前前后后思量一下吧！
附记：本文不称“悟空”，而称“行者”；不称“三藏法师”，而称“白面和尚”；文内已经声明在案，是站在行者立场上思量过的，亦“必也正名乎”之意尔。
又附记：再仔细想了一想，“行者”二字还是和尚的别称，野生的猴儿，本来就没有什么名儿，其所谓名者，也不过是玉皇大帝要收用他的时候，就称他做“弼马温”，和尚要收用他的时候，便赐他一个法号——“悟空”，我如何称呼他呢？我不能用“……”来代表他，也只好使用别人所加给他的“行者”两字了。按“行者”，有“带发僧”“游方僧”之意，与“比丘僧”大有区别，这大概是和尚还未做到家的“野和尚”罢了。
民国三十一年十二月十二日
原载１９４３年１月１日《野草》第五卷第三期，（署名东郭迪吉）