【原文】
子曰：“中人(1)以上，可以语(2)上(3)也；中人以下，不可以语上也。” (《论语·雍也第六》)
【语译】
(1) 中人：资质或道德水平中等的人，类似“中士”。《老子·第四十一章》：“上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之；不笑不足以为道。”
(2) 语：音“育”，告诉。
(3) 上：较高的学问或道理。
【语译】
孔子说：“具有中等资质或道德水平以上的人，可以告诉他较高的学问或道理，而具有中等资质或道德水平以下的人，不可以告诉他较高的学问或道理。”
【研析】
心十性十高低不同的人对于善恶、好坏、智愚、是非、美丑等，判断标准不一，常引发不必要的比较、争论、误解等。以“中人”为例，应以什么标准来界定呢？诸子百家，各有所长，互有所短，但是别忘了，千古以来，世人在迷中的一切作为，是有一个不变不动的道德标准在衡量着的，如果以这个道德标准来衡量一切，那一切也就简单了，少了比较、争论和误解，因此，以心十性十高低或道德水平来判定一个人的修养比较适当。然而当今社会人心，不一定重视道德修养，甚至认为越“尖滑”越好，越不容易吃亏，越不容易被欺负，越聪明，因为衡量标准都反了。
人的心十性十、道德修养的高低，不只是包括悟十性十，还有在明白道理之后在生活中实践，言行表现的结果在证实着自己理解的道理，越做越好，修正自己的心十性十，升华上去了。在这个过程中，可能忍受不少痛苦，守住心十性十，舍弃了一些执着和欲十望，自己也具有了一些方面的德行。从循序渐进、教不躐等、因材施教等教学原则来看，中人以上他的心十性十和衡量标准不会偏离正道太远，较高的学问和道理，他不难接受；中人以下他的心十性十和衡量标准已经偏离正道太远了，衡量标准可能都反了，听到较高的学问和道理，他容易起反感、争论和误解，甚至反面理解，这也不符合循序渐进、教不躐等、因材施教等教学原则。想想看：要让心十性十低的人，一下子明白很高的理，并且去提高心十性十，忍受很大的痛苦，舍弃很多执着和欲十望，这不是太强人所难了吗？正是所谓“下士闻道，大笑之；不笑不足以为道。”明智的人不会不知这道理的。
【延伸思考】
1、“狗咬吕洞宾──不识好人心”，有时我们一番好意劝说、帮忙，人家不一定赏识、领情，其实这也常发生，甚至我们自己也常辜负人家的好意，为什么会发生这种事呢？回想一下自己生活中的待人接物，举例经验谈。
2、有时我们会看到有些文艺创作，曲高和寡，不够大众化；有的人道德修养很高，孤芳自赏，归隐山林。如果我们想为更多人做点好事，服务别人，适合走这样的路线吗？服务对象如果是大众，我们的表现形式是不是要最大限度符合社会大众能接受的形式呢？这和“表里如一”的原则有没有矛盾？为什么呢？
【历史故事】
“神童”孔融的故事
孔融(公元153－208年)东汉末文学家。字文举，鲁国人，孔子的二十世孙。曾任北海相，时称孔北海。又任少府、大中大夫等职。十性十宽容好士，宾客如云，所作散文，锋利简洁，多讥嘲之辞，后因触怒曹十操十被杀。能诗，为“建安七子”之一。
“为人子，方少时，亲师友，十习十礼仪。融四岁，能让梨，弟于长，宜先知。”这是旧时为学童开蒙的基础教材《三字经》中的一段话，这里所说的四岁让梨的孩童就是东汉末年的大名士孔融。孔融少时成名，称之“幼有异才”。又据《融家传》记载，孔融兄弟七人，他排行第六。在他四岁时，每次兄弟们一起食梨，哥哥们都拿大的，他却总是拣小的。家中大人问他缘故，他回答说：“我小儿，法当取小者。”为此，他受到孔氏宗族的夸赞。
十岁那一年，孔融随父亲来到首都洛十陽十，当时河南尹李膺名声极大，“士有被其容接者，名为登龙门”。但是他“不妄接宾客”，不是当世名人和亲戚都不获接见。而孔融还是个孩子，却偏要见见李膺，他对李府守门者说：“我是李君府家亲戚，请通报。”李膺请他进来后问他道：“您与我是什么亲戚呢？”孔融答道：“ 当然。先君孔子与君先人老子有师友关系，所以我与君是世代通家之好啊！”在座的人听了无不惊叹他小小年纪如此聪慧，太中大夫陈炜后到，别人告诉了他刚才的话，陈炜说：“小时候聪明伶俐，长大未必出十色十。”孔融接口道：“想必你小时候一定聪明伶俐了！”陈炜十分尴尬。
虎父无犬子，孔融被逮捕时，朝廷十内十外人人惶恐不安，深怕也被诛连。但是孔融的两个儿子，却是仍旧玩着游戏，一点也不慌张害怕，孔融对来使说：“希望只加罪于我，保全两小儿的十性十命。”孔融儿子从容不迫地答道：“大人您难道见过打翻了的鸟窝下十面, 还有完整的鸟十卵十吗？”这就是著名的“覆巢之下，岂有完十卵十？”这句话的出处。
为什么有这种无师自通的“神童”呢？ 其实人真正的思想和超常智慧是来源于人的元神，而元神有年龄，有生生世世的轮回和记忆。孔融和儿子“幼有异才”， 其元神非幼儿也，是成熟的。
(出自《世说新语》)