【原文】
子路(1)、曾皙(2)、冉有(3)、公西华(4)侍坐。子曰：“以吾一日长乎尔，毋吾以也(5)。居(6)则曰：‘不吾知也！’如或(7)知尔，则何以哉(8)？”子路率尔(9)而对曰：“千乘之国(10)，摄(11)乎大国之间，加之以师旅(12)，因(13)之以饥馑，由也为之，比及(14)三年，可使有勇，且知方(15)也。”夫子哂(16)之。“求，尔何如？”对曰：“方六七十(17)，如(18)五六十，求也为之，比及三年，可使足民(19)。如其礼乐，以俟(20)君子。”“赤，尔何如？”对曰：“非曰能之，愿学焉。宗庙之事(21)，如会同(22)，端章甫(23)，愿为小相(24)焉。”“点，尔何如？”鼓瑟希(25)，铿尔(26)，舍瑟而作(27)，对曰：“异乎三子者之撰(28)。”子曰：“何伤(29)乎？亦各言其志也。”曰：“莫春(30)者，春服既成，冠者(31)五六人，童子六七人，浴乎沂(32)，风乎舞雩(33)，咏而归。”夫子喟然(34)叹曰：“吾与(35)点也！”三子者出，曾皙后。曾皙曰：“夫三子者之言何如？”子曰：“亦各言其志也已矣。”曰：“夫子何哂由也？”曰：“为国以礼。其言不让，是故哂之。”“唯(36)求则非邦也与？”“安见(37)方六七十如五六十而非邦也者？”“唯赤则非邦也与？”“宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大？” (《论语·先进第十一》)
【注释】
(1)子路：姓仲名由，字子路，又称季路。鲁国卞(今山东泗水县人)。出身寒微，其十性十耿直好勇，为人爽直、粗莽。
(2)曾皙：名点，字子皙，春秋鲁南武城人，曾参之父，皙，音“西”，孔子弟子。
(3)冉有：名求，字子有。
(4)公西华：名赤，字子华，春秋鲁国人，孔子弟子，束带立朝，知宾主之仪。
(5)以吾一日长乎尔，毋吾以也：即“毋以吾一日长乎尔，毋吾以也”的倒装。“毋”，不要、莫。“乎”，于。“尔”，你。以一日长(音“掌”)乎尔，因为年龄稍微大于你们。 毋吾以也，不跟我说。
(6)居：平日闲居。
(7)如或：如果、假如。
(8)则何以哉：何以，如何，指有何抱负，能为人所知、所用或如何。
(9)率尔：轻率、急切。
(10)千乘之国：千乘，诸侯的代称。指诸侯小国。
(11)摄：迫近、夹在。
(12)师旅：古时以二千五百人为一师，五百人为一旅。泛称军队。
(13)因：增添、积累。
(14)比及：比，音“必”。等到。
(15)知方：知晓礼义。
(16)哂：音“审”，微笑，此处的笑带有提示对方有所不足的意味。
(17)方六七十：古代称地为“方”。方六七十，约六十至七十里见方之地。
(18)如：或者。
(19)足民：使民足，即衣食饱暖。
(20)俟：音“似”，等待。
(21)宗庙之事：指祭祀之事。
(22)如会同：如，或者。会同，古代诸侯朝见天子或互相聘问会见等事。
(23)端章甫：端，古代礼服名称。章甫，一种古代礼帽，黑布制成。
(24)小相：傧相，辅助国君引导宾客的司礼官。
(25)鼓瑟希：希，同“稀”。指弹瑟的速度放慢，节奏逐渐稀疏。
(26)铿尔：铿，音“坑”。形容瑟音终止时发出的声响。
(27)作：起，站起来。
(28)撰：才志、志趣。
(29)何伤：何妨。
(30)莫春：莫，同“暮”。莫春，暮春，即十陰十历三月，春季的末期。
(31)冠者：冠，音“贯”。满二十岁的成年男子。古时二十岁行冠礼，表示成年。
(32)浴乎沂：浴，洗澡或洗涤。沂，水名，源于山东南部，流经江苏北部入海。浴乎沂，此处应指在沂水岸边洗涤头脸手脚。
(33)舞雩：雩，音“鱼”。祭天求雨的地方。
(34)喟然：长长地叹息、叹气。
(35)与：音“雨”，赞许。
(36) 唯：发语词，无义。
(37)安见：何以见得。
【语译】
子路、曾皙、冉有、公西华四个人陪孔子坐着。孔子说：“不要因为我年龄稍微大于你们，就不跟我说了。你们平日总是说：‘没有人了解我呀！’假如有人了解你们，那你们将如何做呢？”
子路赶紧回答：“一个诸侯小国，夹在大国中间，受到别国军队侵犯，再加上国十内十闹饥荒，让我去治理，三年以后，就可以使人民有武勇，而且懂得礼义。”孔子听了微笑。孔子又问：“冉求，你怎么样呢？”冉求答道：“六七十里或者五六十里见方的土地，让我去治理，三年以后，就可以使人民衣食饱暖。至于礼乐教化，就要等待君子来施行了。”孔子又问：“公西赤，你怎么样？”公西赤答道：“我不敢说能做到，只是愿意学十习十。在宗庙祭祀之事，或者在诸侯朝见天子、诸侯互相聘问等会见中，我愿意穿着礼服，戴着礼帽，做一个引导宾客的司礼官。”孔子又问：“曾点，你怎么样呢？”这时曾点弹瑟的声音逐渐放慢，到最后“铿”的一声，离开瑟而站起来，回答说：“我和他们三位所说的志趣很不一样。”孔子说：“那又何妨呢？也只是谈谈自己的志向而已。”曾皙说：“晚春三月，已经穿上了春季的衣服，我和五六位成年人，六七个少年，在沂水岸边洗涤头脸手脚，在祭天求雨的地方吹吹风，一路唱着歌走回家。”孔子长长地叹息说：“我赞成曾皙所说的。”
子路、冉有、公西华三人都出去了，剩曾皙在后。他问孔子说：“他们三人所说的怎么样？”孔子说：“也就是谈谈各自的志向罢了。”曾皙说：“夫子为何笑仲由呢？”孔子说：“治理国家要讲礼让，可是他说话一点也不谦让，所以我笑他。”曾皙又问：“那么是不是冉求讲的不算治理国家呢？”孔子说：“何以见得六七十里或五六十里见方的土地不是国家呢？”曾皙又问：“公西赤讲的不算治理国家吗？”孔子说：“宗庙祭祀之事和诸侯朝见天子、诸侯互相会见，如果这些不是诸侯的事那又是什么？如果像赤这样的人只能做个傧相，那谁又能做百官之长的相国呢？”
【研析】
具有政事的长才可以福国利民，一样可以在做好治理国家政事的本分中修养心十性十，不提高心十性十的修养，能治理好国家吗？而治理好国家政事也不是人生的最终目的，如何导向民德归厚、民风淳朴，才是国家、政事存在的目的。治理国家政事者，如果忘了仁政十爱十民、心十性十修养的根本，一味地追求国家的富强、权势、才能等而礼乐教化不兴，那就舍本逐末了。从一个人的志向，可以看出他看重的是什么？目前心十性十修养的程度到哪里？离道德的实质和人的本十性十有多远？
文中弟子各言其志也能看出深浅层次，从军队(足兵)、衣食(足食)、礼义(民信)到深入人心的教化风行，民德归厚。文中言志者，志越深广，心越谦退，心志深广、谦退，可达于天人合一。道德修养者臻于天人合一的境界，可晓天地无言的教化。正如文中孔子赞同曾皙的志向，这志向看起来平淡无奇，寓意却很深远，志向恢弘远大。试着理解：政十治纷扰结束，天下承平时代来临(暮春)，教化风行，民德归厚，做坏事的少了(浴，洗净污染)，懂得信神、颂赞、祈祷、敬拜天地神明了(风乎舞雩)，最后人们乐于明白生命真谛，修养心十性十，正道风行世间，走上返本归真之路(咏而归)。
【延伸思考】
1、古人治国懂得教化和道德才是根本，讲究十陰十陽十五行、天人合一。例如：“故远人不服，则修文德以来之”(《论语·季氏》)，不是凭着武力叫人顺服，教化和道德才能让人心服，才能和平十共十处而兴盛。所谓“顺天者昌，逆天者亡”，人与人之间的相处何尝不是这样呢？你相信“得道多助”吗？你知道为什么有的国家天灾不断吗？
2、你相信中华礼乐文明是来自于天上吗？相信是上天教人要重德行善、遵循正道的吗？所以按照古圣先贤所教的正确方式生活、按照“天人合一”等正确方式去思想、敬奉神明，这样是不是才能确保人们不会被灾祸淘汰掉呢？想想看：许多人认为“人定胜天”、不相信有神、否定传统文化，这样会有什么后果呢？
【历史故事】
董仲舒论天人感应
汉武帝非常重视儒学，他即位以后，便开始诏举贤良方正之士，董仲舒也在应十召对策之列。对策这一天，武帝的第一个问卷是：“天命是不能挽回的吗？”
董仲舒答道：“臣小心查考了春秋的记载，根据前代事来看天与人之间的相互关系觉的很值得敬畏。国家将要发生违背天道的坏事，天就先降下灾害来谴责、告诫他；如果不知道醒悟，又显示一些怪异的事情来十警十告他；仍然不知道改变，而后灾祸才来到。由此可见，天对人君还是十爱十护的，而且要替他来防止灾祸。只要不是十分无道的时代，天总是要扶助和保全他的。事情的成功取决于君主的努力。努力于学问，见闻就会广博；努力行道，品德就会日渐提高。”
武帝看完他的对策很是满意，于是又问道：“虞舜为帝，整日漫步于回廊之上，拱手无为，天下太平。周文王整日忙碌，到黄昏也无暇吃饭，天下也得到了治理，帝王之道不是一脉相承的吗？为什么劳逸相差如此之大呢？”
董仲舒回答说：“臣听说尧接受天命，把天下作为忧虑对象，诛伐乱臣，力求圣贤，所以得到舜、禹、稷等贤人。有众人辅佐，所以教化大行、天下合洽。到了商纣王的时候，杀戮贤良、残害百姓，文王顺应天命，以圣贤为师，把仁十爱十施于百姓，天下归心。但此时纣仍然为君王，尊卑混乱，百姓逃亡。所以文王感到悲伤，要安十抚他们，因此直到黄昏仍无暇吃饭。由此看来，帝王的传承相同，而劳逸有别，是由于时代不同的缘故。”
武帝听了点头称是，又发出第三道诏问：“朕想寻求昌明或渐渐灭亡的道理，以便虚心变革。”
董仲舒回答说：“臣听说，天是万物之祖，通过十陰十陽十寒暑来使万物生长。所以圣人效法天而创立道；仁是人君用来十爱十护人民的；德是人君用来养育人民的；刑罚是人君用来惩罚人民的。道的根本来自天，天不变，道也就不变。所以禹继承舜的道，舜继承尧的道，三圣相传而遵守一个道。”
这三次对策代表了董仲舒的天人感应学说，在他看来，君主代表上天来治理国家，君权神圣不可侵犯。但君主又不是没有约束的，因为天和人是相互感应的，君主行为不当，天就会降下灾难来昭示君主的错误，君主如果不改过，天意就会改变。