【原文】
鲁人(1)为长府(2)。闵子骞(3)曰：“仍旧贯(4)，如之何？何必改作？”子曰：“夫人(5)不言，言必有中(6)。” (《论语·先进第十一》)
【注释】
(1)鲁人：指鲁公族季孙氏等三家。鲁昭公曾居长府，藉财货结士心，攻季孙氏，三家十共十同驱逐昭公，被齐打败，事见《左传》。三家想要改建长府，应在昭公死后，定公、哀公之际。因为鲁国百姓看到长府，就如同见到昭公，想起往事，因此三家想要改建，以抹除当年的事迹记忆。
(2)为长府：为，音“危”，建造，指改建、改作。长府，储藏财货的国库。
(3)闵子骞：名损，字子骞，春秋鲁人。孔子弟子，少孔子十五岁，以孝友闻，和颜渊以德行并称。
(4)仍旧贯：即“一仍旧贯”。贯，通“惯”。旧贯，旧制、旧例。意思是完全按照旧例行十事。闵子骞当时认为“长府的旧贯应当沿袭”，不难听出微言大义，谏讽的是三家应当守君臣的旧贯，孔子赞赏他可能意在所言得体且识大体中大义。
(5)夫人：夫，音“福”，发语词。夫人，指这个人。
(6)言必有中：中，音“众”。形容说话得体且切中要点。
【语译】
鲁国当政者要改建储藏财货的国库。闵子骞说：“完全按照旧例行十事，好不好？何必改建呢？”孔子说：“这个人平常不太说话，一开口就得体且切中要点。”
【研析】
言必有中和花言巧语的用心是一正一反。如果我们的心态和思想是纯正的，我们就会考虑周到，就能以得体的方式讲出大义，真诚善意地说到实处，可以起到纠偏、镇邪的作用。而花言巧语则是借着十精十美的包装，以偏执邪狂的心态和思想，无形中使人被污染、败德，将人领向逸乐和欲海中沉十沦。君子当谨言慎行。
“孔子成《春秋》，而乱臣贼子惧”、“世衰道微，邪说暴行有作，臣弒其君者有之，子弒其父者有之，孔子惧，作《春秋》。”(《孟子·滕文公下》)世道人心日益衰微下去如何是好？孔子认为该有人来说该说的话，所以义不容辞做《春秋》，《春秋》常以一字一语的褒贬来寄托微言大义，言必有中，起到了很好的作用。
【延伸思考】
1、人们常常误解口才好就是会说话、说话得体，其实真正会说话的人应该是心态和思想纯正的人，他们说该说的话，都是能对人起到正面作用的，让人受益良多的，而且主次轻重缓急分明，不会有言不及义、显示自己、自以为是、居心不十良的情形。
想想看：既然有修养、富有道德良知的人才是很会说话的人，为什么很多人总是喜欢和健谈的、口若悬河的、东家长西家短的人聊呢？不觉得十浪十费时间吗？
2、正直的人说话如果委婉相劝，能起到更好的效果；而怕得罪人、该说而不敢说的人，其实反映的是自己的心十性十修养不足，不够正直，太在意交情、虚荣、面子等。想想自己和周遭的人，谁是能仗义执言、好言相劝的人？谁又是好好先生、执着于情面而该说不说的人？哪一种比较可敬而有益朋友呢？
【阅读资料】
巧言乱德
孔子说：“巧言乱德。小不忍则乱大谋”(《论语·卫灵公》)，认为花言巧语会败坏人的道德，孔子反对巧言狡辩。“恂恂”、“便便”、“侃侃”、“誾誾”(《论语·乡十党十》)是孔子说话的准则，意思是孔子在本乡说话时，谦逊谨慎而恭敬有礼(恂恂)；在宗庙或朝廷说话时，明白流畅(便便)；在与下大夫说话时，刚直而从容不迫(侃侃)；在与上大夫说话时，则是和悦而直言劝告(誾誾，音“银”)。
子张问如何能畅行无阻，孔子回答说：“言忠信，行笃敬。”(《论语·卫灵公》)意思是说：说话忠实诚信，行为笃厚敬慎。子张非常信服，就将这句话写在腰带上，以便能常常看到它。
孔子还说：“君子耻其言而过其行” (《论语·宪问》)，是说：君子认为说得多而做得少是可耻的。子贡问怎样做才是君子，孔子说：“先行其言而后从之。”(《论语·为政》)意思是：对于你要说的话，先实行了，再说出来。孔子还说：“古者言之不出，耻躬之不逮也。” (《论语·里仁》)意思是：古人不轻易把话说出口，因为他们以自己做不到为可耻啊！
有德行的人，与人交谈时掌握适当的分寸，信守诚实的原则，表达出自己的思想就够了，不必刻意显示自己。所以孔子说：“辞达而已矣。” (《论语·卫灵公》)说话比较少的人，看起来好像迟钝些，事实上言语谨慎的人，在孔子看来才真正具有君子的特质。
孔子还说：“非礼勿言”(《论语·颜渊》)，不合礼节的话不要说。还说：“焉用佞？御人以口给，屡憎于人，不知其仁。焉用佞？”(《论语·公冶长》)意思是：仁人何必要能言善辩呢？能言善辩的人会和人家争辩，逞口舌之快，常常引起别人的厌恶不满。
《诗经·大雅·抑》：“白圭之玷，尚可磨也；斯言之玷，不可为也。”意思是：白玉上的斑点还可以磨掉，人说错的话，是收不回来了。这是在告诫人们要谨慎说话。过去修道的人知道言语不当会失德、造业，所以很重视修口，常常闭口不言。