【原文】
子贡问友。子曰：“忠告(1)而善导之，不可则止，毋(2)自辱焉。” (《论语·颜渊第十二》)
【注释】
(1)忠告：尽心规劝。告，古音“故”。
(2)毋：不要、莫。
【语译】
子贡问怎样对待朋友。孔子说：“尽心规劝并且善意地开导他，如果他不听也就罢了，不要自取其辱。”
【研析】
朋友之间的互动关系，相当复杂也有着无限可能，孔子因材施教，问答也很有针对十性十，子贡口才好，如果心十性十修养也很好，就能善用口才“忠告而善导”朋友，达到很好的效果；反之，误用口才也可能使自己自取其辱。
口才这方面技能好，不等于心十性十修养也那么好。如果我们做不到以理启发人、以善心感动朋友，那所谓的“忠告而善导”是不是容易流于说服？真正能起作用的是待人的真诚、语气中的善心，加上话中的道理，不是口才本身，没有好口才，一样可以表现出真诚、善心和道理，但是不正确的社会风气和导向，常让人追求时尚，随大潮，舍本逐末，忘记待人之道，贵在真诚、善良和宽容谅解等高尚品德的沟通交流，其实“以友辅仁”才是正确的交友态度。
本着待人的真诚、语气中的善心，加上话中的道理、“以友辅仁”高标准对待朋友，可能做起来不容易，如果能坚持下去，心十性十可以得到不断升华，能形成良十性十循环。那么这个过程就是我们成熟起来之路，以后对待朋友，“忠告而善导”的效果就会很好，但是过程中还没成熟时，真诚、善心和学十习十道理都还很不足，“忠告而善导”的效果不行时，就应该查找自己心十性十的不足、学十习十道理，修去很多的执着和欲十望。因为这些不足不去，我们的真诚、善心和学十习十道理就不够，就没法成熟。“忠告而善导”的效果不行时，还不懂得查找自己的不足，可能就要“自取其辱”了，因为你可能就陷入具体问题中去了，向外找解决办法了。
【延伸思考】
1、想想看：回顾一下，当朋友有过失而不自知时，你有没有帮朋友指出来？你有没有给朋友忠告和善导？你真的是在为朋友着想吗？或者是在为自己设想比较多呢？通常你的语气中善心够不够呢？你会为朋友分析明白道理吗？通常你给朋友忠告和善导的效果如何？效果不好时，通常你会怎么想？朋友又是怎么认为你呢？你有没有因此而导致“自取其辱”的情况？为什么会那样呢？下一次再碰到这种情况时你会如何处理呢？
2、反过来再想想：回顾一下，自己是否曾经有过失而不自知呢？朋友有没有帮你指出来？朋友有没有给你忠告和善导？你觉得朋友真的是在为你着想吗？或者朋友其实是在为他自己设想比较多呢？你觉得通常朋友的语气中善心够不够呢？朋友会为你分析明白道理吗？通常朋友给你忠告和善导的效果如何？效果不好时，通常朋友会怎么想？你又是怎么认为朋友呢？朋友有没有因此而导致“自取其辱”的情况？为什么会那样呢？下一次再碰到这种情况时你会如何处理呢？
【历史故事】
君子之交淡如水
范仲淹在泰州当官的时候，认识了当时年仅二十岁的富弼。一见面之后范仲淹对富弼大为欣赏，认为他有王佐之才，把他的文章推荐给当时的宰相晏殊，还替他做媒，让他做了晏殊的女婿。
几年以后，因为当时在山东一带多有兵变，有些州县的长官看见乱兵来攻打不是进行抵抗，而是开门延纳，以礼相送。兵变被镇压后，朝廷派人追究这些州县长官的责任。
富弼很生气地说：“这些人都应该被判处死罪，否则的话，就没有人再提倡正气了。”
范仲淹则说：“这些县官进行抵抗的话，又没有兵力，只是让百姓白白受苦罢了，他们这种做法，大概是为了保护百姓采取的权宜之计。”二人意见不同，争执起来。
有人劝富弼说：“你也太过份了，你难道忘了范先生对你的大恩大德了吗？你考中进士后，皇帝就下诏求贤，要亲自给天下的士人考试。范先生听到这个消息以后，马上派人把你追回来，还给你准备好了书房和书籍，让你安心温十习十准备考试，你因此被皇帝赏识，难道你都忘记了吗？”
富弼回答说：“我和范先生交往是君子之交，范先生举荐我并不是因为我的观点始终和他一样，而是因为我遇到事情都有自己的观点。我怎么能因为报答他举荐我的情意而放弃自己的主张呢？”
范仲淹听后说：“我欣赏富弼就是因为这个原因啊！”
君子之交淡如水，是中华传统文化提倡的友朋之道。儒家认为朋友是人与人之间除了亲情之外最重要的人际关系。对朋友要待之以诚，友情应该建立在互相肯定、互相了解的基础上。因此，在与朋友交往的时候，要坚持自己的主张，不盲从，不随便附和。这样的友情，虽然看起来像水一样平淡，但是却可以更加长久。