【原文】
子曰：「有教无类(1)。」(《论语·卫灵公第十五》)
【注释】
(1)类：区分族类，例如贵贱贫富等。
【语译】
孔子说：「我施教的对象，没有贵贱贫富等的分别。」
【研析】
孔子「有教无类」的原则，打破「学在官府」的垄断局面，适应「士」阶层兴起、文化学术下移的历史潮流。他认为人的品行可以透过教育学十习十而改变，凡是愿意来学的，不问家世身分，不分贵贱贤愚，也不分族类，不分老少，一律施教。孔子十五岁立志向学，三十岁开始在杏坛收徒讲学，一生曾教导过三千多人，不但教平民，女孩子、厮仆也都教过，也有出身穷困的弟子，如子路、仲弓、原宪等，也有贵族弟子，如孟懿子、南宫敬叔等。孔子将礼乐教化向所有人敞开，配合「因材施教」等教学原则，学有专十精十的有孔门四科十哲、七十二贤人，开中国古代私学、平民教育的先河，也奠定了中国传统教育的基本思想，但他认为自己只不过是「学而不厌，诲人不倦」而已。
孔子虽然没能广泛实现小康、大同的政十治理想，但也实现了「有教无类」的原则，没有分别心，只要对方愿意，就无私无我利他。这样的心十性十修养，体现的是宽容大度、真心为别人好、默默牺牲奉献、无怨无悔，这让人想起天地无私，默默无言，生养万物，却是人们不可或缺的。我们对天地、对君子那崇高的十精十神，「自强不息」、「 厚德载物」的德行，能不敬重吗？
【延伸思考】
1、「有教无类」虽然表现在教育领域，但这种心十性十修养，如果表现在其它方面，也能缔造不同凡响的辉煌。不平凡的心十性十修养，表现出来的言论、功绩或德行，都能成为人们参照的典范，古人讲：「立德、立功、立言」，还是最看重道德修养，那是能成就好事、利益他人的根本。所以你认为孔子为何能做到「有教无类」，而且成为后人的典范呢？他最主要是要教导人们什么？
2、无分别心，一视同仁，依照适当的方式善待所有人，是一种高尚的境界，但是一般人无法体会这种状态，还容易误解，甚至以为是不伦不类了。例如：人和动物是不同种类，无分别心，是合乎道德、宇宙原理的，而十爱十自己的宠物和人一样对待，是违反道德、宇宙原理的，那不是无分别心的表现。又例如：夫妇有别是人伦，我们能用一样的方式对待男人和女人吗？这算是无分别心吗？所以你认为无分别心、「有教无类」的真正意思是什么？
【阅读资料】
自强不息和厚德载物
「自强不息」和「厚德载物」出自于《周易》。《周易》记述天地、十陰十陽十、宇宙、社会和人生规律，被儒家奉为「经之首」。
在儒家看来，天地的十精十神主要是：「天行健，君子以自强不息」，「地势坤，君子以厚德载物」。「自强不息」和「厚德载物」是君子应该学十习十和具备的十精十神、德行，君子之所以能像天地无私，造福人民，成就好事，就是因为君子能「天人合一」，道德修养能效法天地，甚至与天地齐高，与天地合一的水平，这样的道德水平，心十性十修养的境界，怎么会对人分别对待呢？就因为无私、无分别心，所以君子能宽容大度，能成其大。
干卦的「象辞」说：「天行健，君子以自强不息。」干即健，它是天德，其十性十质是十陽十、刚、动；干卦表明了天创造万物的必然十性十，是决定世上一切的命运。可见，这里「自强不息」的含义就是对生命的体会，表示人要有坚强的意志，坚韧不屈的十精十神。
坤卦的「象辞」说：「地势坤，君子以厚德载物。」坤即顺，它是地德，其十性十质是十陰十、柔、静。坤卦表明了大地是资生万物的载体，以无限宽广的十胸十怀和无比肥沃的土壤养育了世间的一切，表示人要有宽容、博大的十胸十怀。
《周易》的「三才」观，在天、地、人三者的关系中，人是天地造化的杰作，天生人，地养人。相对于天地而言，人在形体上何其渺小。但是，人可以取法天地的十精十神。
我曾经从「我」出发，站在一般人的思想境界中，来研究《周易》。我对「自强不息」和「厚德载物」的理解，那时很肤浅，很肤浅，所以做事情，只想着尽量不求人，要「自强」，所以，我给人的印象是清高、个十性十强、争强好胜。我也知道对人要宽容，心十胸十要开阔，不要斤斤计较小事情。但是，如果对方对自己评价不公，有时也就忍不住，会指责对方。
《周易》告诉了我们人类，天生人，地养人，天地有生养万物之功。相对于天地而言，人的形体何其渺小，人的生命何其脆弱，人的寿命何其短暂。我们人类生长在天地之间，天地生养了万物，也是为了我们人类的生存，我们人类要信神，要敬天地，人们常说的一句话：「受人滴水之恩，当以涌十泉相报。」这是最基本的。就算人类不懂得「天人合一」，效法天地的道德，修养自己，人类也要尊重自然，十爱十护自然，自然和谐的生活在地球之中，这样人类才可能有美好的未来。