【原文】
子曰：「君子求诸己(1)，小人求诸人。」 (《论语·卫灵公第十五》)
【注释】
(1)求诸己：求，要求。诸，之于。求诸己，即反求诸己；哪儿做得不对，从自己十内十心去查找原因，要求自己做好，从而修正自己。
【语译】
孔子说：「君子哪儿做得不对，会从自己十内十心去查找原因，要求自己做好，从而修正自己；小人则是向外去查找原因，要求别人做好。」
【研析】
孔子说：「躬自厚而薄责于人，则远怨矣。」 (《论语·卫灵公》)意思是说：多回过头来检讨自己的过错(反躬自省)而少责备别人，就能远离怨恨了。如果世人能注重自己的品德修养，勤于改正自己的心十性十缺点，管好自己，碰到什么不如意事，就不会一味地往外推责任、苛求别人、管别人，反而会体谅别人、宽恕别人。这样自然能减少很多纷扰和怨恨。
发生冲突矛盾、出现麻烦事，为何要找自己的原因、修正自己呢？其实冷静地想想：真有心要升华自己的话，从千变万化的人情世故中，抓住不如意事发生的瞬间，去领悟因果关系，不也是绝佳的、难得的机会吗？就算不是我们的错，养成「凡事先找自己的原因」这样的十习十惯也是自我负责的态度。
但绝大部分的不如意事，都有自己的原因在里面，更多的是表面意识不到的深层原因，如果没有深入查找自己的修养，怎能发现不足、修正自己呢？自己的身十体、十精十神难道不是个小世界吗？难道不是归自己管着的吗？那么自己遇到不如意事必有原因，怎能说没有自己的原因呢？自己思想意识中的不足，支配着偏差的言行，造成不好的结果，这其中的因果报应，就是自己修养的不足造成了不如意事。小人欠缺查找自己的修养，意识不到自己的不足，当然就会盯着别人的不足，一味地要求别人了。
【延伸思考】
1、想想自己遇到不如意事的第一反应，是十习十惯盯着别人的不足，查找别人的原因，或者是先查找自己的原因呢？如果还做不到「求诸己」，想想看应如何扭转这样的惯十性十反应和根深蒂固的观念？
2、现在有许多人无法对自己的言行负责，十习十惯推卸责任，学校想培养学生自我负责的态度，也常感到很困难，想想看：为什么要不重德的人自我负责，是那么遥不可及？
【阅读资料】
反求诸己(一)
在很久很久以前，因为有许多猛兽出没在人们生活的环境周围，因此大家就组成部落，十共十同防卫，没想到，赶走野兽，水灾却又淹没了人们住的草屋，大家都不知道怎么办。
有一个聪明的人叫大禹，他使用「疏通」的方法，经历了十三年，才逐步将漫天大水化为小河，百姓的生活又恢复了平静。
大禹治水成功，百姓们都高兴极了，因为他们又可以恢复正常的生活了，许多诸侯认为他是明君，于是前来归顺。
一天，诸侯中的「有扈氏」因故起兵叛变，于是大禹便派他的儿子伯启去制十服他。两方大军在「甘」这个地方打了起来，伯启的部队大败而逃。
跟在伯启身边的将领们要求伯启稍做整顿后再出兵还击。
「不用再战了！」伯启摆摆手说。
将领们都觉得奇怪，伯启为什么说不用再战了呢？
「有扈氏扰乱老百姓的生活，我才奉命来围剿他。大家想一想，我的地盘不比他小，率领的部队也是最十精十良的，结果我却不能完成任务。这是什么原因呢？」
伯启顿了顿，说：「因为我还有需要改进的地方，譬如我没有以身作则带领属下，管教部属的方法也不如他。所以，如果我要让老百姓恢复安居乐业的生活，我必须先纠正自己的错误。」
此后，伯启认真要求自己，与一般的兵士一同作息，天还未亮，就起来十操十练，生活变得朴实，并选用有品德和才能的人来商讨国家大事。有扈氏从其它诸侯那里知道了伯启的改变，不但不敢举兵来犯，反而带兵前来归顺了。
反求诸己(二)
「射者，仁之道也。射求正诸己，己正而后发；发而不中则不怨胜己者，反求诸己而已矣。孔子曰：『君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。』」 (《礼记·射义》)
意思是：作为射手，讲求仁之道。射箭时，要求射手本人身心端正，身心端正后才把箭射十出。射不中，不怨别人比自己优胜，反而应自我反思。孔子说：「君子间没有什么可争的事情。如果要争的话，必定是比试射术。比试前，互相谦恭有礼；比试完毕，也是如此，大家相互敬酒，即使比试也符合君子相处之礼。」
这是关于射箭的礼仪：射箭的时候，必须先端正自己的姿势，一切姿势预备好之后才发射。如果没有打中目标，也不可以埋怨技术胜于自己的人，应该反过来检讨自己，再加强改进。
我们无论做什么事，都应该要先要求自己，找出自已本身的缺点，努力加以改正，只有抱持这种态度，才能够把事情做好。而能够这么做的人，我们就说他能「反求诸己」。