【原文】
子张曰：「何谓四恶？」子曰：「不教而杀谓之虐；不戒视成(1)谓之暴；慢令致期(2)谓之贼；犹之与人(3)也，出纳之吝谓之有司(4)。」(《论语·尧曰第二十》)
【注释】
(1)不戒视成：不经告诫而要求成功。
(2)慢令致期：发令迟缓，到期却不宽假。
(3)犹之与人：均之以物与人。「犹之」，均之。「与」，给。
(4)有司：掌一职之小官。
【语译】
子张问：「什么叫四种恶政呢？」孔子说：「不经教化便加以杀戮叫做虐；不加告诫便要求成功叫做暴；发令迟缓，到期却不宽假叫做贼，同样是给人财物，却出手吝啬，叫做像做小官员般的小气。」
【研析】
这是节录子张向孔子请教为官从政的要领。孔子当时讲了「五美四恶」，其中孔子最反对「不教而杀」、「不戒视成」的暴虐之政。虽是古人名训，对今之为官或执政者而言，仍具有相当的参考价值。
【延伸思考】
1、你知道十共十产国家有哪些特点？
2、古人言：「暴十政必亡」，你认同吗？请举古今例子加以说明。
【阅读资料】
「苛政猛于虎也」
「苛政猛于虎也」出自《礼记·檀弓》。根据《汉书·艺文志》，礼记是孔子的弟子听孔子传授有关礼仪的学问，记下笔记集结成书的。也有另外的说法是孔门更后面的弟子，去收集有关于礼仪学问的书籍编辑而成的。在古书中所谓的「记」，通常指的都是经书的批注，而礼记不仅仅止于对礼仪作批注，十内十容还包括了对古代礼节的阐述，是汇编古代礼学的重要著作。
「苛政猛于虎也」说的是这样的一个故事：有一回，孔子路过泰山，在泰山旁边的一处坟墓前，看见一位妇人，正十分哀伤的哭泣。孔听到这哀凄的哭声，让子路上前去询问。子路问：大十娘十，您哭得这样的悲哀，是不是有什么伤心事儿呀？这位妇人回答说，我公公被老虎吃了，我丈夫也被老虎吃了，现在我儿子又被老虎吃了。子路于是问，那您为什么不离开这儿呢？妇人说，到处都是苛政啊！孔子感慨万千地对学生们说，千万记住啊！苛政猛于虎。苛刻的暴十政，比老虎还要凶猛可怕啊。
从孔子所在的春秋时代，到现在已经过去了两千多年，但是在这个世界上，还是常常听说在许多国家存在着苛政，也还常常听到有人甘愿冒着生命危险，流离失所，逃离本国，去别的国家去当难民。这些难民宁愿在收容国过着贫困的生活，也不愿意再回到母国。这印证了孔子所说的「苛政猛于虎也」。
善恶有报，暴君难逃
在春秋时代，晋国的国君晋厉公由于过于宠幸嬖姬，又杀害忠臣，所以晋国的人都很怨恨晋厉公。最后晋厉公被自己的臣子杀害了之后，鲁国边境的官员就把这个消息报告给鲁成公。
当时鲁成公正在上朝，于是便问在场所有的文武百官：「一个国家的臣子如果杀了他的君王，那应该算是谁的过错？」结果臣之中没有人回答得出来。
最后，在大臣中，有一个名叫里革的人上奏说：「这件事情是国君的过错！因为统治国家和人民的人，其权威非凡地巨大！如果这样有权位的一个人却失去了威德，而且落到被人民所杀的下场，那么他的罪过也一定是非常之大！况且，身为君王的人，其职责就是应该好好地抚顺百姓、调正人民当中不好的行为观念的。如果一个君王反过来放十荡自己邪乱的行为，放弃了治理国民的重责大任，使得人民之中产生了邪恶之徒，而君王却一无所知、无从考察，那么邪恶之徒与灾难一定会越积越多。如果以邪乱的方法来面对百姓，就会让全国陷入十婬十乱而无可救十药十。在任用贤臣时，如果不能持之以恒，使下达的命令法规无法按步实施，最后就会使人民走上绝望的地步而完全无法再安十抚民心。
假如一个国家最后是走上这样的命运，那又怎会需要这样的国君呢？所以，在夏朝的末期，其王夏桀逃到南巢；商朝的末期，其王商纣死于京城；东周末年，周厉王被流放到彘；西周末年，周幽王被杀死在骊山。这些君王都是因为他们用了邪乱的方法治理人民的缘故啊！所谓一国之君，就像是人民的大河大湖一样，当这大河大湖要往哪里流动，人民就像水中的鱼一样，就往哪个方向游十动。所以其结果不管是美好的，还是悲惨的，都是国君自己所决定的，人民又怎能左右呢？」
从上面这个故事，我们可以看到一个人最终将得到什么样的结局，都是由自己个人的行为所决定的，不管是一国之君，还是其它人都是一样。尤其是一国之君，身系着为全国百姓谋福的重责大任，更是应该重善重德。
(出自《国语·鲁语上》、《史记·晋世家》)