姚姓，号有虞氏，名重华，史称虞舜。传说中的古帝王。因曾居妫水，故又称帝妫。舜为瞽臾之子，据载舜生于诸冯（今山东诸城）。
相传尧帝在位时，因其子无德，便听从四岳的举荐，封舜于虞，并将女儿娥皇、女英婚配与他，次年，让位于舜位行政。舜在位四十八年，天下大治。九十五岁时，禅让给禹，后南下巡视，至苍梧而卒。
舜很有才华，善于音乐，他作的乐曲统称为舜韶或韶乐。
舜被《易》、《世本》、《史记》等尊奉为五帝之一。
南风歌
南风之薰①兮，可以解吾民之愠②兮。
南风之时③兮，可以阜吾民之财④兮。
注释
①薰：芬芳。
②愠：恼怒。
③时：及时。
④阜：增大。
赏析
这是一首表现上古太和气象的诗歌，传为虞舜所作。虞舜为上古父系氏族社会后期的部落联盟领袖。唐尧晚年，命他摄行政事，除暴安良，天下大治。尧让位于他，开创了禅让制的先例，舜后来又让位于禹。他所体现的上古淳风，一直受到后世的称赞，被誉为太和之世。舜精通音乐，他的韶乐，据说孔子一听之后，三个月都不知道肉是什么味道了。最早提到这首《南风歌》的是《礼记》和《史记》。《礼记·乐记》说：“昔者舜作五弦之琴，以歌南风。”东汉的郑玄，在为它作注时却说：“南风，长养之风也……其词未闻也。”似乎歌词已经失传了。果真是这样的吗？稍晚一点的王肃左《圣证论》里提出反驳，他列举《尸子》、《孔子家语》诸书，其中清清楚楚地记载了《南风歌》的全文。《尸子》成于周末，绝非伪书，《文选·琴赋》的注中也加以引用过。郑玄所以这样讲，可能是受到汉儒说经，不取杂说的影响所致，这首诗在先秦就已流传，是可以断言的。
这首诗的好处，我以为是它体现了一种仁民爱物的弘深气象，如果译成语体，大致是这样的：
芬芳的南风哟，可以吹散我百姓的烦恼。
及时的南风哟，可以增加我百姓的财宝。
诗人的心就是这样与百姓休戚与共，在一起搏动着。南风，起于春夏之间，回黄转绿，和煦宜人，它带来了生机，带来了希望，带来了草木芬香的芳菲时节。诗里用了一个“薰”字加以概括，非常浑成地把一段衮衮天机与怡和气象表现了出来。这样美好的风光，自然可以驱散人们心头的烦闷了。当令的雨，叫时雨，当令的风，自然也就是时风了。有风自南，翼彼新苗，它催花染柳，不断妆扮着田野，不断播种着丰收的希望。高大的土山叫阜。“阜吾民之财”，让财产堆得像土山一样，多么淳朴的语言，多么深厚的爱心。这里当然有功利的考虑，但它不是利己的，而是从利民出发的，所以便是崇高的、美的。
这首诗所体现的仁民爱物的祥和气象，几千年来一直为人们所推崇与歌颂。唐都长安兴庆宫里就建了一座南薰殿（《长安志》），王维有“陌上尧尊倾北斗，楼前舜乐动南薰”之句。还有不少人写过《南风之薰赋》。“太和琴暖发南薰，水殿风高得细闻”见于曹唐的诗句。“南薰”，后来已成为太和盛世的象征了。
作者：晓川
卿云歌
卿云烂兮，纠缦缦兮。
日月光华，旦复旦兮。
赏析
这是一首礼赞光明的颂歌，充满着热烈而欢乐的情绪。据《尚书大传》的记载：舜将禅位于禹，天上出现了奇光异彩的卿云。舜于是带头作歌，群臣相和，场面十分动人。《竹书纪年》等先秦古籍也有类似的记载。卿云是什么？郑玄在注中说：“卿，当为庆。《天文志》（按指《汉书·天文志》曰：‘若烟非烟，若云非云，郁郁纷纷，萧索轮困，是为卿云，此和气也。”另外，孙氏《瑞应图》也认为：庆云是一种非气非烟，五色氛氲的云彩，是太平的象征。这种五色斑斓，郁郁纷纷的云彩，是虚构的神话？还是某种罕见的自然奇观呢？根据史书上不断提到的情况来看，它未必是毫无依傍的虚构，而很可能是一种类似极光的特殊天象。现在只能在高纬度地区见到的极光，在上古时代未必如此，因为地球的纬度也是在逐渐变化的，太阳的活动情况与环境的能见度也有变化嘛。卿云，它那瑰丽辉煌的景观，自然令人惊叹，从而引起美好的遐想，把它当作祥瑞的象征，也就不足为奇了。
卿云歌的前两句描写云彩，后两句则礼赞日月的交替兼寓人事更迭之意。烂：光彩鲜明之意。纠：交错纷呈的样子。缦缦：与烂漫同，形容光芒四射之状。旦复旦：一天接着一天。日出曰旦。译成语体，大意是这样的：
灿烂的卿云哟，你异彩纷呈，何等辉煌。
光华四射的太阳接替月亮，天复一天地升起在东方。
这是多么壮丽的图景。它总共只有四句，十六个字。真达到了以少总多、惜墨如金的境地。比如形容卿云的光亮，它只用一个“烂”字，接着用“纠缦缦”三字形容云的万千姿态。以单衬复，错综写出，笔力奇矫，句法高古，为后人开示了多少法门！“旦复旦”，一个日出接着又一个日出。将名词性的“日”字，活用为动词，语省而意丰，神完而气足，很富有表现的力度。诗人在这里为我们展示了一幅多么壮观的图景，它是如此辉煌壮丽、生气勃勃。它所昭示给人们的是：一个伟大的民族已从太古的洪荒中觉醒，它充满信心地迎着朝阳去开创全新的生活。
作者：晓川