八佾 《论语》
孔子谓季氏，八佾舞于庭，“是可忍也，孰不可忍也”。
三家者以《雍》彻。子曰：“‘相维辟公，天子穆穆’，奚取于三家之堂？”
子曰：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”
林放问礼之本，子曰：“大哉问！礼，与其奢也，宁俭；丧，与其易也，宁戚。”
子曰：“夷狄之有君，不如诸夏之亡也。”
季氏旅于泰山，子谓冉有曰：“女弗能救与？”对曰：“不能。”子曰：“呜呼！曾谓泰山不如林放乎？”
子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。”
子夏问曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚兮’。何谓也？”子曰：“绘事后素。”曰：“礼后乎？”子曰：“起予者商也！始可与言《诗》已矣。”
子曰：“夏礼，吾能言之，杞不足征也；殷礼，吾能言之，宋不足征也。文献不足故也。足，则吾能征之矣。”
子曰：“禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。”
或问禘之说，子曰：“不知也。知其说者之于天下也，其如示诸斯乎！”指其掌。
祭如在，祭神如神在。子曰：“吾不与祭，如不祭。”
王孙贾问曰：“与其媚于奥，宁媚于灶，何谓也？”子曰：“不然。获罪于天，无所祷也。”
子曰：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”
子入太庙，每事问。或曰：“孰谓鄹人之子知礼乎？入太庙，每事问。”子闻之，曰：“是礼也。”
子曰：“射不主皮，为力不同科，古之道也。”
子贡欲去告朔之饩羊。子曰：“赐也，尔爱其羊，我爱其礼。”
子曰：“事君尽礼，人以为谄也。”
定公问：“君使臣，臣事君，如之何？”孔子对曰：“君使臣以礼，臣事君以忠。”
子曰：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”
哀公问社于宰我，宰我对曰：“夏后氏以松，殷人以柏，周人以栗，曰： 使民战栗。”子闻之，曰：“成事不说，遂事不谏，既往不咎。”
子曰：“管仲之器小哉！”或曰：“管仲俭乎？”曰：“管氏有三归，官事不摄，焉得俭？”“然则管仲知礼乎？”曰：“邦君树塞门，管氏亦树塞门；邦君为两君之好有反坫，管氏亦有反坫。管氏而知礼，孰不知礼？”
子语鲁大师乐〔51〕，曰：“乐其可知也： 始作，翕〔52〕如也；从〔53〕之，纯〔54〕如也，皦〔55〕如也，绎〔56〕如也，以成。”
仪封人〔57〕请见，曰：“君子之至于斯也，吾未尝不得见也。”从者见之。出曰：“二三子何患于丧〔58〕乎？天下之无道也久矣，天将以夫子为木铎〔59〕。”
子谓《韶》〔60〕：“尽美矣，又尽善也。”谓《武》〔61〕：“尽美矣，未尽善也。”
子曰：“居上不宽，为礼不敬，临丧不哀，吾何以观之哉！”
〔注释〕
季氏： 鲁国正卿季孙氏， 这里指季平子。
佾(yì)： 古代乐舞行列，一佾八人。
八佾： 为周天子专用的乐舞舞列，由六十四人组成。
三家： 指控制着鲁国政权的三家贵族： 孟孙氏、叔孙氏和季孙氏。
《雍》： 《诗经》中《周颂》的篇名。古代天子祭祀宗庙结束撤下祭品时唱这首歌。
彻： 同撤，取走。 这两句诗出于《雍》。
相： 助，这里指助祭。
辟公： 诸侯。
穆穆： 肃穆。
奚： 为何。
取： 这里指采用天子祭祀仪式。
堂： 接待宾客祭祀祖先的庙堂。
如礼何： 意为礼仪制度又有何意义呢？
林放： 鲁国人，或曰孔子弟子。
易： 治办周全。 戚： 哀痛。
夷： 指东方少数民族。
狄： 指北方少数民族。
诸夏： 指当时黄河流域华夏族诸侯国。
旅： 祭祀名。按照礼制，只有国君才能祭祀泰山。
冉有： 孔子的弟子，姓冉，名求，字子有，当时任季氏家臣。
女： 同“汝”。救： 劝阻。
泰山： 指泰山之神。 倩(qiàn)： 笑貌动人。
盼： 眼睛黑白分明。这两句诗见《诗经·卫风·硕人》。
绚(xuàn)： 有文采。这句诗不见于今本《诗经》。
绘事后素： 古人绘画，在白底上加上五彩色。
起： 启发。
予： 我。
商： 孔子弟子子夏，名商。
杞： 周之封国，相传为夏禹之后代。
征： 证明。
宋： 周之封国，是殷代之后。
文献： 古代文指典籍，献指贤人。
禘(dì)： 祭名，只有天子才能举行的祭祀祖先的隆重典礼。
灌： 祭祀开始的时候，以酒洒地，以降神。周成王因周公功勋卓著，特许其后代(鲁国国君)祭周公以禘礼。 意为因鲁国宗庙中已死国君排列位序有不合礼制者，所以孔子不愿再往下观看。
之于天下： 对待天下，意思是治理天下。
示： 同视。斯： 这，指手掌，比喻道理明白易懂。
如在： 这里表示像祖先就在面前。
与： 参加。
如不祭： 指让人代理参加祭祀，这对于孔子来说，就如同没有参加祭祀。
王孙贾： 卫国大夫。
媚： 讨好。
奥： 指屋内西南角的神，当时人认为这种神地位高于灶神。
灶： 灶神，人们认为灶神虽卑微，但管事。王孙贾有权势，他用这两句话讽刺孔子，企图诱使孔子投靠权臣。
监： 借鉴。
二代： 指夏、商。
郁郁： 丰富多彩。
文： 指礼乐制度。
太庙： 指周公庙。
鄹(zōu)： 又作陬，鲁小邑，孔子父亲曾任鄹大夫。鄹人之子，指孔子。
皮： 用皮革制成的箭靶。此句意为射箭只要中靶即可，不是必定要射穿皮靶。
科： 等级。
朔(shuò)： 农历每月初一。
告朔： 礼制规定每月初一国君到祖庙，宰杀一只活羊以祭祀，表示每月听政开始，当时鲁君已不告朔，但有关官员仍杀一只羊以行祭礼。
定公： 鲁定公，姓姬，名宋。
《关雎》： 《诗经》之首篇，写一男子追求少女的忧思。
关： 鸟鸣声。
雎(jū)： 鸠类鸟。
社： 土地神。
宰我： 孔子学生，名予，字子我。
夏后氏： 夏朝人。
松： 用松树作为土地神的神主。
遂事： 已经结束的事。
谏： 规劝。
管仲： 春秋齐国杰出的政治家，姓管，名夷吾，辅佐齐桓公成霸业。
三归： 楼台名。 摄： 兼职，意为冗员多。
邦君： 国君。
树： 动词，设置。
塞门： 照壁。
反坫(diàn)： 国君招待另一国君主时，放置献过酒的杯子的土台。
大师： 同“太师”，乐官。
翕(xī)： 协调。
从(zòng)： 展开。
纯： 和谐。
皦(jiǎo)： 明快。
绎(yì)： 连续不断。
仪： 地名，在今河南省兰考县。
仪封人： 在仪守卫边界的长官。
丧： 失去，这里意为丧失官位离开故国。
木铎(duó)： 木舌铜铃，古代摇木铎以召集群众发布政令。
《韶》： 舜时乐曲名。
《武》： 周武王时乐曲名。
(夏乃儒)
〔鉴赏〕
中国历来被称为“礼义之邦”。“礼”不仅是一些具体的礼节仪式，而且包括古代社会一系列制度以及相关的宗教、政治、伦理等思想观念。“礼”在中国古代社会的政治文化生活中有着重要的地位。到了周代，礼仪制度已发展到了相当完备的程度。这在以后被称为“礼经”的《周礼》、《仪礼》、《礼记》中，充分体现出来。
孔子以继承、弘扬中国古代文化为己任。他对周代的礼仪制度有着浓厚的兴趣，由衷地赞叹说：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。”(第十四章)孔子对周礼的赞美反映了他对传统文化的热爱。春秋末期，大国称霸，周天子的宗主地位遭到削弱，周礼受到了严重破坏。但是孔子生活的鲁国却是周文化典籍保存最为丰富的诸侯国。连晋大夫韩起访鲁时也惊叹：“周礼尽在鲁矣！”(《左传·昭公二年》)孔子后来成为中华古代文化的象征，除了得益于鲁国文化背景外，还由于他本人具有超乎常人的勤奋学习精神。《论语》记载“子入太庙，每事问”(第十五章)，可见一斑。当时有人讥笑他“不知礼”才“每事问”，这恰恰是浅陋之见。朱熹认为“每事问”一方面反映孔子“不自足”，另一方面是“知底更审问”(《朱子语类》卷二五)。这是有道理的。
本篇集中了孔子谈论周礼的言论，涉及范围广泛。例如： 祭天之礼、祭历代先祖的禘礼、贵族间的射礼、事君礼、丧礼等。从中可以窥测孔子礼教的大致内容。对其具体细节，不必深究，因为历史“文献不足”也。需要注意的倒是孔子在礼教中的创新精神。
具有创新意义的首先是，孔子提出了纳仁入礼、仁礼结合的主张。孔子认为：“人而不仁，如礼何？人而不仁，如乐何？”(第三章)离开了仁德，光讲礼乐有何意义？这个问题的提出，在当时是相当尖锐的。因为当时一批贵族，总是“礼”不离口，满嘴“礼”呀“非礼”呀，而干的尽是违礼缺德的事。孔子倡导仁德，主张纳仁入礼，使“礼”不单是作为外在的行为规范起作用，而且有“仁”作为其内在的灵魂，从而产生人道主义精神和理性自觉的力量。
孔子这一思想，很快被一些聪颖的弟子所领悟。本篇第八章记载了一则有趣的事例。有一次，子夏向老师讨教《诗经》中描写女子美貌诗句的含义：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以为绚’。何谓也？”孔子答以“绘事后素”。即绘画是先有白底，然后加上五彩色。才思敏捷的子夏立即联系到仁与礼的关系，说：“礼后乎？”这就是说： 在仁德修养的基础上，加以礼仪的文饰。这正合乎孔子强调的“文质彬彬”，即文与质、礼与仁相结合的思想。因此孔子听后大加赞赏：“起予者商也！”
具有创新意义的其次是，采取敬重天命但怀疑鬼神的态度。孔子提出“祭神如神在”(第十二章)。对祭礼要重视，临祭时，当“神在”。言下之意，神并不是真的存在。这表明他在告别殷周宗教有神论上，跨出了艰难的一步。这种“敬鬼神而远之”的态度对后世有着深远的影响。
“礼”还和“乐”有着密切关系。孔子常把两者相提并论。因为礼和乐是相辅相成的，音乐、舞蹈能起到感化人的作用。礼有了乐的配合，才能有效地发挥陶冶性情、协调社会关系的功能。孔子对《韶》乐舞有极高的评价。相传《韶》为虞舜时期的乐舞，由《九招》发展而成，用鼓鼙(小鼓)、钟、磬、埙、管等多种乐器伴奏。演者化装成凤凰，翩翩起舞。孔子“在齐闻《韶》，三月不知肉味”(《述而》)。他高度称赞《韶》乐“尽美矣，又尽善也”(第二十五章)。他还比较了《韶》乐和《武》乐，认为“《武》尽美矣，未尽善也”。反映周武王伐纣的《武》乐，在孔子看来，艺术形式是“尽美”的，而其内容与武力相关，未能达到“尽善”的地步。孔子对民间音乐也很关注。他说：“《关雎》乐而不淫，哀而不伤。”(第二十章)孔子关于艺术形式与艺术内容相统一的观点，在中国艺术史上也有很大影响。