物理论(节选) 杨泉
元气皓大，则称皓天。皓天，元气也。皓然而已，无他物也。
儒家立浑天以追天形，从车轮焉。周髀立盖天，言天气循边而行，从磨石焉。斗极，天之中也。言天者必拟之人。故自脐以下，人之阴也；自极以北，天之阴也。所以立天地者，水也；成天地者，气也。水土之气，升而为天；天者，君也。夫地有形而天无体，譬如灰焉，烟在上，灰在下也。浑天说天，言天如车轮，而日月旦从上过，夜从下过，故得出卯入酉；或以斗极难之，故作盖天，言天左转，日月不行，皆缘边为道。就浑天之说，则斗极不正；若用盖天，则日月出入不定。夫天，元气也，皓然而已，无他物焉。
所以立天地者，水也。夫水，地之本也，吐元气，发日月，经星辰，皆由水而兴。
天者，旋也，均也。积阳为刚，其体回旋，群生之所大仰。
日者，太阳之精也。夏则阳盛阴衰，故昼长夜短；冬则阴盛阳衰，故昼短夜长；气之引也。行阴阳之道长，故出入卯酉之北；行阴阳之道短，故出入卯酉之南；春秋阴阳等，故日行中平，昼夜等也。
月，水之精。潮有大小，月有盈亏。
星者，元气之英也；汉，水之精也。气发而升，精华上浮，宛转随流，名之曰天河，一曰云汉，众星出焉。
北极，天之中，阳气之北极也。极南为太阳，极北为太阴；太阴则无光，太阳则能照，故为昏明寒暑之极也。
风者，阴阳乱气激发而起者也，犹人之内气，因喜怒哀乐激越而发也。故春气温，其风温以和，喜风也；夏气盛，其风熛以怒，怒风也；秋风劲，其风清以直，清风也；冬气□，其风惨以烈，固风也；此四正之风也。又有四维之风东北明庶，庶物出幽入明也；东南融风，以道以长也，西南清和，万物备成也；西北不周，方潜藏也。此八风者，方土异气，疾徐不同，和平则顺，违逆则凶，非有使之者也。气积自然，怒则飞沙扬砾，发屋拔树；喜则不摇枝动草，顺物布气；天下之性，自然之理也。
地者，其神曰祇，祇，成也，百生万物备成也。其卦为坤，其德曰母。地形有高下，气有刚柔，物有巨细，味有甘苦。镇之以五岳，积之以丘陵，播之以四渎，流之以四川，盖气自然之体也。地发黄泉，周伏回转，以生万物。地者，天之根本也，形西北高而东南下，东西长，南北短，其尽四海者也。
夫土地皆有形名，而人莫察焉。有龟龙体，有麟凤儿，有弓弩势，有斗石象，有张舒形，有塞闭容。有隐真之安，有累卵之危，有膏英之利，有塉埆之害，此四形者，气势之始终，阴阳之所极也。
石，气之核也。气之生石，犹人筋络之生爪牙也。
游浊为土，土气合和，而庶物自生。
人含气而生，精尽而死。死，犹澌也，灭也。譬如火焉，薪尽而火灭，则无光矣。故灭火之余，无遗炎矣；人死之后，无遗魂矣。
智慧多则引血气，如灯火之于脂膏。炷大而明，明则膏消；炷小而暗，暗则膏息，息则能长久也。
谷气胜元气，其人肥而不寿；元气胜谷气，其人瘦而寿。养生之术，常使谷气少，则病不生矣。
稼，借耕也；穑，犹收也；古今之言云尔。稼，农之本；穑，农之末；农本轻而末重，前缓而后急。稼欲少，穑欲多；耨欲缓，收欲速：此良农之务。
夫工匠经涉河海，为以浮大渊，皆成乎手，出乎圣意。
夫蜘蛛之罗网，蜂之作巢，其巧妙矣，而况于人乎！故工匠之方圆规矩出乎心，巧成于手。非睿敏精密，孰能著勋形、成器用哉？
夫五经则四海也，传记则四渎也，诸子则泾渭也。至于百川沟洫畎浍，苟能通阴阳之气，达水泉之流，以四海为归者，皆溢也。
夫虚无之谈，尚其华藻，无异春蛙秋蝉，聒耳而已。
〔注释〕
皓天：皓通“昊”，皓天即昊天。从：依照。斗极：北斗星。脐：肚脐。经：分布。大仰：崇仰。熛：火花纷飞状。巨细：大小。渎：河流。隐真：隐通“稳”，隐真即稳定镇静。膏英：土地肥沃。塉埆(jīquè)：土地贫瘠。游浊：指混浊之气。澌：灭尽。谷气：食物之气。耨：除草。鹑麽(gōulù)：巨船。勋形：事物具体形态。沟洫：水渠。畎浍：水田间的小沟。聒耳：声音嘈杂。
(夏广兴)
〔鉴赏〕
三国时吴国“处士”杨泉所撰写的《物理论》，研究并总结了当时的自然科学知识和生产实践经验，探讨并阐发了“自然之体”和“自然之理”，同时还论证了人利用和改造自然的主观能动性，其间蕴含了朴素的唯物主义自然观和无神论思想，《物理论》在南宋时已散佚，清人有辑本。
杨泉的哲学思想最重要的是在于坚持了关于世界本原的“元气”自然本体论。这是他在继承我国先秦至汉代关于“气”是天地万物本原的思想基础上，又比较研究了已有的各种宇宙天体结构学说，通过理论总结提出的。据《晋书·天文志》载，当时的天文学，主要分为盖天、浑天、宣夜三家之说，其中以宣夜说较为科学，杨泉就是此派学者。宣夜说的基础是元气无限论，它论证了无限的宇宙空间中，充满了气体，从而构成各种星球乃至无限的宇宙。杨泉认为，浑天说与盖天说都解释不清日月列星的运动问题，他指出：“夫天，元气也。皓然而已，无他物焉。”这里的“元气”，主要是物理学意义上的物质概念。这是很有见地的结论，现代宇宙科学，也证明星际空间充满着尘埃云。可见，杨泉等宣夜说学者对于气的物质性是有其初步的感性认识的。
在天体结构问题上，杨泉否定了自古以来坚硬的固体天穹的假设，以宣夜说论证浩然无边的太虚只是唯气而已，从而打破了盖天说与浑天说以为宇宙是一个有形的物体的局限，进而依据宣夜说的理论论证了自然观上的宇宙物质性和无限性。仅就此观之，似乎杨泉讲的是气一元论，实际上并非如此。他说，“所以立天地者，水也”。这句话，可以解释为天地立在水中，好像张衡在《浑天仪》中所说的，“天地各乘气而立，载水而浮”。杨泉又说：“夫水，地之本也，吐元气，发日月，经星辰，皆由水而兴。”照这个说法，水是地之根本，天地元气、日月星辰，都是从水产生出来的。由此可知，杨泉的宇宙发生论，不是气一元论，而是水一元论，即认为自然界的本原是水。水里的混浊部分，下沉为土；水变为蒸汽，上升为天。“土气合和而庶类自生”。这个气就是天，土就是地，在天地和合的情况下，万物皆自然发生。就是说这里用不着上帝，用不着造物者，毋需外物的推动，事物本身阴阳两气的相互作用便是天地万物运动变化的原因。
关于形、神问题，杨泉也从其唯物自然观出发加以说明，指出人也是物质性的水之气的产物：“人含气而生，精尽而死。”他继承桓谭、王充的神灭论思想，以薪火来比喻形神关系，人死如火灭，而火灭无光炎，故人死也无灵魂存在。关于人和自然的关系，杨泉强调人力可以胜天的理论。既然自然界一切事物和现象的运动变化是“气积自然”、“阴阳激发”的“自然之理”，“非有使之者也”，人便完全可以掌握万物变化规律的客观性，利用和改造自然，在自己的活动中做到“事物之宜，法天之常，既合利用，得到之方”(《织机赋》)。在发挥人力方面，杨泉极力称赞机械的作用，用热情的语言赞美和歌颂了手工工艺的巧手慧心，特别是他把工匠们的智慧誉为“圣意”，这在历史上的确是很不寻常的。
杨泉是一位以研究自然科学为基础而阐发唯物论的思想家，在魏晋时代，其《物理论》能够傲然自持，未受到当时清谈浮华的玄学之风及正与玄学合流的佛家学说的影响，颇值得我们认真研究。