原人 韩愈
形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其两间者谓之人。形于上，日月星辰皆天也；形于下，草木山川皆地也；命于其两间，夷狄禽兽皆人也。曰：“然则吾谓禽兽人，可乎？”曰：“非也。指山而问焉，曰山乎？曰山，可也。山有草木禽兽，皆举之矣。指山之一草而问焉，曰山乎？曰山，则不可。”故天道乱，而日月星辰不得其行；地道乱，而草木山川不得其平；人道乱，而夷狄禽兽不得其情。天者，日月星辰之主也；地者，草木山川之主也；人者，夷狄禽兽之主也。主而暴之，不得其为主之道矣，是故圣人一视而同仁，笃近而举远。
〔注释〕不得其行：不能正常运行。暴：糟蹋。笃：专注、关切。举：照顾。
(杨英姿)
〔鉴赏〕天底下有些名文，初读时不过尔尔，宣传儒家道统的经典尤其如此。但有些话尽管是老调，听起来却是常新的，正如有些话听起来很新，骨子里却散发出陈腐气一样。韩愈的《原人》即属于听起来似乎为“老话”，其实是“常新”的一类。在经历了千百年以后，重读此文，觉得时间弥久，意义弥新。
仿韩愈推原之法，先“原”题目：《原人》之“人”一作“仁”，为人需要“仁”。仁的核心是“爱人”，故“人”即“仁”，“仁”即爱人，爱人还要推己及物爱天下山川草木、夷狄禽兽；“不仁”即“不人”。推本溯源说“人”，就必须说“仁”，这是儒家的道统。
为什么要爱人？又为什么要行“仁义”？这要从“人从何处来”说起，韩愈的回答是：“形于上者谓之天，形于下者谓之地，命于其两间者谓之人。”天，包括日月星辰，地，包括草木山川，人则包括夷狄禽兽，三才则天地人都包括在其中，其他宇宙万物都囊括其中。这是文章的第一层意思。
因为人是动物中有思维者，可称为万物之灵长，故以“人”可指代天地一切之动物，而不可以某“禽兽”指代人；因为“山”中有草木禽兽，可用“山”代表天底下的山川草木，而不可以某山之一草来代表“山”，这是进一步解释“天”“地”“人”究竟包容哪些东西。是为文章第二层意思。
第三，韩愈进一步推论：天有天道，地有地道，人有人道，天下万物皆有道，天不变道亦不变。何谓“道”，道即是规律，顺道而为，则万事兴旺；逆道而行，则必败之。所以韩愈说：“天道乱，而日月星辰不得其行；地道乱，而山川草木不得其平；人道乱，而夷狄禽兽不得其情。”这些责任由谁来负？当然由天、地、人来负，因为天是日月星辰之“主”，地是山川草木之“主”，人是夷狄禽兽之“主”。然而，实际上，天行有常，天地无情，天若有情天亦老，地如有心地崩裂，可以追究责任的唯有人。“主而暴之，不得其为主之道矣。”说到底要行道的是人，这样自然而然得出了他的结论：“是故圣人一视而同仁，笃近而举远”，施仁义而及普天之下，则万物得其平矣。否则便是无道，万物不得其平。
韩愈的哲学思想一贯强调“道”与“德”，道与德离不开仁义，“博爱之谓仁，行而宜之之谓义”(《原道》)，人施仁义，必施之于宇宙万物，“一视同仁”就要对天地之物同施仁爱，由近及远，由亲及疏，这是韩愈理想中的标准，符合这些标准的行为称为“义”，能够推行仁义的并施之于天地万物乃至夷狄禽兽的即是圣人。一篇主旨反复宣传的便是这个宗旨。
在进入21世纪之时，重读韩愈此文，回顾历史，可以清晰地见到，人类纵然有许多令人骄傲的成果，然而战争、灾难、暴政、愚昧、贫穷、疾病依然在同文明抗争，世界上许多地区离“人道”还相距很远。好在人类已越来越认识到天、地、人互相协调的重要性。韩愈在《原人》中的有关论述，至少可作为对“现代文明病”振聋发聩的棒喝。读韩愈《原人》于此中作一二思考，对作者的思想庶几乎可近之。