《先秦散文·左传·臧哀伯谏纳郜鼎(桓公二年)》原文鉴赏
夏四月①，取郜大鼎于宋②，戊申，纳于大庙③。非礼也。
减哀伯谏曰④：“君人者，将昭德塞违，以临照百官。犹惧或失之，故昭令德以示子孙⑤。是以清庙茅屋⑥，大路越席⑦，大羹不致⑧，粢食不凿⑨，昭其俭也。衮冕黻珽⑩，带裳幅舄(11)，衡紞绂綖(12)，昭其度也。藻率鞞鞛(13)，鞶厉游缨(14)，昭其数也。火龙黼黻(15)，昭其文也。五色比象(16)，昭其物也(17)。锡鸾和铃(18)，昭其声也。三辰旂旗(19)，昭其明也。夫德，俭而有度，登降有数。文物以纪之(20)，声明以发之(21)，以临昭百官，百官于是乎戒惧而不敢易纪律。今灭德立违，而置其赂器于大庙，以明示百官。百官象之(22)，其又何诛焉(23)?国家之败，由官邪也;官之失德，宠赂章也(24)。郜鼎在庙，章孰甚焉?武王克商(25)，迁九鼎于洛邑(26)，义士犹或非之，而况将昭违乱之赂器于大庙，其若之何?”公不听。
周内史闻之(27)，曰：“臧孙达其有后于鲁乎(28)，君违，不忘谏之以德。”
【注释】 ①夏四月：指鲁桓公二年(公元前710年)夏季四月。 ②郜(gao音告)：国名，在今山东省城武县东南。 鼎：古器名，多用青铜铸成，一般为圆形，三足两耳。其用有多种，此指传国之重器，是国家政权的象征。 宋：国名，子姓，在今河南商丘一带。 ③大(tai音太)庙：祖庙，这里指鲁国始祖周公姬旦的庙。 ④臧哀伯：鲁大夫，又名臧孙达，臧僖伯之子。 ⑤昭：显，显示，示范。 ⑥清庙：即太庙。 ⑦大路：玉路，天子祭祀时间的车。路：或作辂。 越(huo音活)席：用蒲编结的席子。 ⑧大(tai音太)羹：古代祭祀用的肉汁。不致：不用酸、苦、辛、咸、甘五味调和。 ⑨粢(zi音资)食(si音四)：古代祭祀用的各种谷物。 不凿：指谷物不春凿成精米。 ⑩衮(gun音滚)：古代君王等的礼服。 冕(mian音免)：古代天子、诸侯、卿、大夫所戴的礼帽。 黻(fu音服)：古代用作祭服的蔽膝，用皮革制成。珽(ting音挺)：古代帝王所持的玉笏，又称大圭。 (11)带：大带，用以束腰，垂其余以为绅。 裳：古人上穿衣，下穿裳，裳又称裙。 幅(bi音逼)：古人以布缠足，上至于膝，缠时邪行而上，故又名邪逼。类似后世之绑腿布。 舄(xi音昔)：古人谓鞋为履，鞋底用一层的谓之屦，用双层的谓之舄。天子诸侯，吉事皆着舄。 (12)衡、紞(dan音胆)、纮(hong音洪)、綖(yan音延)：古代冠冕上的四种装饰品。 衡：横笄，使冠冕固着在头上的横簪。 紞：系挂琐的丝绳。瑱垂于冠冕两侧，以玉为之，又称充耳。 纮：冠冕的系带。 綖：覆盖在冕上的装饰物。 (13)藻率(lu音律)：放置圭璋等玉器的皮垫子。 鞞(bing音丙)鞛(beng)：刀鞘上的装饰品。 (14)鞶(pan音盘)：束腰的革带。 厉：鞶带的下垂部分。 游(liu音流)：通旒，旌旗上的飘带。 缨：即马鞅，马胸前的装饰品。 (15)火、龙、黼(fu音斧)、黻(fu音扶)：古代衣裳上的四种花纹。 火：半环形火焰图案。 龙：画为龙形。 黼：黑白相间的斧头图案。 黻：黑青相间的弓形图案。 (16)五色比象：古人以车服器物上的五种颜色，象征天地四方，即所谓东青、南赤、西白、北黑、天玄、地黄。因玄色介于赤黑之间，不在正色之列，故只称五色。 (17)物：指车服器物等。 (18)锡(yang音扬)、鸾、和、铃：古代车马旌旗上的四种有声响的铃类装饰品。 锡：马额饰物，以铜为之，行走有声。 鸾：系在马勒上的饰物。和：装在车轼前的小铃。 铃：指系在旌旗上的小铃。 (19)三辰：指日、月、星。 旂(qi音奇)旗：泛指旗帜。 古人常把日、月、星画在旗帜上。(20)纪：通记。 (21)声：声音。 明：明亮，光彩。 (22)象：效法。 (23)诛：此指惩罚。 (24)章：明，显著。 (25)武王：周武王，文王之子，名发。商纣无道，武王率诸侯东征，败纣于牧野，纣自焚死。武王乃代有天下，都镐。在位十九年，死谥武。 (26)九鼎：相传为夏禹所铸，是传世之宝。夏朝灭亡后，殷商承受。周武王灭商后，迁九鼎于洛邑(今河南省洛阳市)。后来，周成王建王城，遂定鼎于此。 (27)内史：周王室官名。既代表周室至诸侯行聘问庆吊之礼，也代表周王行策命之礼。(28)臧孙达：即臧哀伯。
【今译】 鲁桓公二年夏季四月，鲁桓公从宋国取得郜国的大鼎，初九日，把大鼎安放在太庙里，这是不合于礼制的。
臧哀伯劝谏说：“作为国君，应当发扬美好的品德防止违反礼制的行为，并以此示范于文武百官。还担心有所遗漏，所以发扬美好的品德以示范于子孙后代。因此太庙用茅草盖顶，大辂用蒲席铺车，祭祀的肉汁不用五味调和，祭祀的谷物不舂凿成精米，这是为了显示节俭的美德。礼服、礼帽、蔽膝、玉笏、大带、下裙、绑腿、鞋子、横簪、瑱绳、帽带、冕布，上下尊卑各有规定，这是为了显示等级的制度。玉器皮垫、刀鞘装饰，束腰革带、革带垂头、旌旗飘带、马鞅饰物，上下尊卑多少不同，这是为了显示等级的数量。礼服上绘绣的火焰、飞龙，以及黼黻图案，这是为了显示尊贯的文彩。车服器物上五种颜色象征天地四方，这是为了显示物品的用途。锡、写、和、铃，系挂不同的地方，这是为了显示器物的声音。日、月、星画在旌旗上，这是为了显示旌旗的光明。所谓美德，就是节俭而有法度，升降而有等级。用文彩物色标志它，用声音光亮发扬它，以此显示给文武百官，文武百官有所警惕恐惧而不敢轻视纲纪法律。现在您却抛弃美德，肯定违礼之事，把贿赂的器物安置在太庙里，明显地展示给文武百官。如果文武百官纷纷效法这种违礼的行为，还能惩罚谁呢?国家的衰败，是由于官吏的邪恶。官吏的邪恶失德，是由于国君公开地宠爱赂物。郜鼎放在太庙里，还有比这更明显的公开宠爱赂物吗?武王战胜殷商，把九鼎迁移到洛邑，还有些义士认为不对，更何况把表明违礼乱法的贿赂器物放在太庙里，将用什么示范百官和子孙呢?”鲁桓公不听劝谏。
周朝内史听说这件事，说：“臧孙达在鲁国必然后继有人，国君违背礼制，他没有忘记以美德进行劝谏。”
【集评】 清·吴楚材、吴调侯《古文观止》：“劈头将‘昭德塞违，四字提纲，而塞违全在昭德处见，故中间节节将‘昭’字分疏，见庙堂中何一非令德所在，则太庙容不得违乱赂鼎可知。后复将塞违意分作三样写法，以冀君之一悟而出鼎，故曰‘不忘’。”
清·余诚《古文释义》：“‘非礼，二字，一篇纲领。昭德塞违意，原与此二字表里发明。哀伯开口提昭德塞违作主，前半详言昭德处，皆与礼字关合。后半痛斥纳鼎处，见不能塞违而极言其非。末引内史赞哀伯语作结，益见纳鼎非礼矣。……此与观鱼篇皆以‘非礼’二字为一篇主意，其记事略而陈词详亦复相类，但观鱼篇先述谏词而后断，此篇先断而后述陈词。观鱼篇谏词绝不明言观鱼，此篇谏词痛斥纳鼎。观鱼之非礼小，故不明言;纳鼎之非礼较大，何以独敢痛斥，盖意中所谓非礼处，更有狠大于纳鼎者，故借痛斥纳鼎以隐刺之。”
清·冯李骅《左绣》：“此篇略叙事而详议论。起手只一笔点过，下以议论代叙事，末以断臧孙者断桓公，盖又一格也。桓本弑君之贼，臧孙借题发挥。结处竟将‘违’字移在君分中，此作者之绵里针也已。”
又：“文用直起法，通篇前整后散，前伏后应。有提有束，有铺排，有翻跌，直作制义金针。”
又：“昭德塞违并提，下分两截。‘犹惧或失之’，至‘不敢易纪律’，重发昭德。‘今灭德立违’，至‘其若之何’，重发塞违。而昭德则在宾位中写出，塞违则在主位中写出，上反下正。词虽分承，而意实侧递，极整极变之文。”
又：“上截昭德塞违并提，下截亦以灭德立违并提，特作对仗，以清眉目。前以 ‘临照百官’起， ‘临昭百官，束，后以‘置赂器于太庙’起，‘昭违乱之赂器于太庙’束，是每截各为首尾。末以君违谏德双收应起，又合全篇为首尾，重规叠矩，极变极整，试问古今作手，有能出其范围者否?”
清·王源《文章练要·左传评》：“文有借景生情之法，辟画一人，岩壑以映之，花树以衬之，琴樽以佐之，皆景也。然岂人自人，景自景，判然不相属者乎。不过属其人之情以写其生而已。既属其情以写其生，则凡此一人以外之物，虽十数倍于其人，皆此一人情之所属耳，岂有客胜于主之嫌邪?此文以‘德违’二字作眼，立违为主，昭德为宾。清庙种种，宾也。赂鼎，主也。宾则不厌其繁，主则止于一句，非借景生情之法乎?然情有不同，景无常势，随手变化，存乎其人。虽借景以生情，实因情以布景，繁简浓淡，无一定之景也。”
【总案】 鲁桓公接受宋国太宰华督贿赂的郜鼎，并把它陈列在太庙里。鲁国大夫臧哀伯劝谏鲁桓公不应这样做，指出了国君以身作则的重要性。
臧哀伯的谏辞首先指出，作为一国之君必须“昭德塞违，以临照百官”。这是谏辞立论的基础，是全篇之纲领。接着，从正面论述国君应该从那些方面昭示美德，为百官、子孙作出榜样。这是谏辞立论的根据，为谏纳郜鼎的提出做了必要的准备。最后，严正指出纳郜鼎于太庙的危害，这是谏辞的主要部分。臧哀伯强调置赂器于太庙，是给百官作了“灭德立违”的坏榜样，如果百官都效法起来，国家必然败亡。“灭德立违”与“昭德塞违”对比强烈。