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《鲁褒·钱神论》原文鉴赏

作者:张易萱  时间:2023-02-14 17:08:09

《汉魏六朝散文·鲁褒·钱神论》原文鉴赏

钱之为体,有乾坤之象1。内则其方,外则其圆。其积如山,其流如川。动静有时,行藏有节2。市井便易3,不患耗折。难折象寿,不匮象道。故能长久,为世神宝。亲之如兄,字曰孔方4。失之则贫弱,得之则富昌。无翼而飞,无足而走。解严毅之颜5,开难发之口。钱多者处前,钱少者居后;处前者为君长,在后者为臣仆。君长者丰衍而有余6,臣仆者穷竭而不足7。《诗》云:“哿矣富人,哀此茕独。”8

钱之为言泉也9,无远不往,无幽不至。京邑衣冠10,疲劳讲肄11,厌闻清谈12,对之睡寐,见我家兄13,莫不惊视。钱之所佑,吉无不利14。何必读书,然后富贵。昔吕公欣悦于空版,汉祖克之于嬴二15,文君解布裳而被锦绣,相如乘高盖而解犊鼻16,官尊名显,皆钱所致。空版至虚,而况有实;嬴二虽少,以致亲密;由此论之,谓为神物。

无德而尊,无势而热,排金门而入紫闼17。危可使安,死可使活18,贵可使贱,生可使杀。是故忿争非钱不胜,幽滞非钱不拔19,怨仇非钱不解,令问非钱不发。洛中朱衣20,当途之士,爱我家兄,皆无已已,执我之手,抱我终始。不计优劣21,不论年纪22,宾客辐辏23,门常如市。谚曰:“钱无耳,可使鬼。”24凡今之人,惟钱而已。故曰:军无财,士不来;军无赏,士不往。仕无中人25,不如归田;虽有中人而无家兄,不异无翼而欲飞,无足而欲行。

【注释】 1乾坤之象:乾,八卦之一,象征阳性或刚健,后为天的代称。坤,八卦之一,象征阴性或柔弱,后为地的代称。古人认为天圆地方,因钱外圆内方,故说钱有“乾坤之象”。2动静、行藏:指钱的流通和储藏。节:节度。3市井:交易物品的场所。4孔方:古钱内孔方形。故后来人多以“孔方”代钱之称。5严毅:庄严、果断。6丰衍:丰裕,富余。7穷竭:穷心。8“哿(ke可)矣富人,哀此茕独。”:见《诗经·小雅·正月》,大意是说:“好了富人们,等了孤独无助的人。哿,嘉,乐。茕独:孤独。9泉:即古代“钱”字,取其如泉水流行,无处不到之意。10京邑:京城。衣冠:指士大夫。11讲肄(yi艺:讲说,研讨学问。12清谈:玄谈,对道家学说的辩论空谈。13家兄:孔方兄,即钱。14钱之所佑,吉无不利:用《易·系辞上》“自天佑之,吉无不利”句意,有以钱比天的意思。15昔吕公欣悦于空版,汉祖克之于嬴二:这里引用两个典故,一个是刘邦去见吕公,一文钱也没送,仅仅在空头贴子上写了“贺钱一万”,吕公看了便大吃一惊,起身出门迎接,并答应把自己的女儿嫁给刘邦。第二个是刘邦在沛县为吏时,出差送役夫的时侯,沛县一般县吏只送三百钱路费,唯有萧何送了五百钱,刘邦称帝后便多封萧何二千户,以为答报。16文君解布裳而被锦绣,相如乘高盖而解犊鼻:这个典故是说汉时卓文君私奔司马相如,卓文君穿上粗布裙,司马相如身着犊鼻裈,在临邛卖酒为生。后来卓文君之父卓王孙分给他们百万钱,二人才富起来,不再卖酒了。犊鼻:犊鼻挥,古时杂役人员所穿的围裙,状如犊鼻,故称。17金门:金马门的简称。汉武帝得大宛马,乃命东门京以铜铸像,立马于鲁班门外,因称金马门。后以金门代指皇宫。紫闼:指帝王宫廷。18死可使活:按晋律规定,钱可赎罪,赎死罪的价格是金二斤。见《晋书·刑法志》。19幽滞:指陷入牢狱之中。20洛:洛阳,西晋京城。朱衣:代指达官。21优劣:指钱铸造质量的好坏。22年纪:指钱流通的时间长短。23辐辏(fu cou):也作“辐凑”。辐,车轮中连接轴心和轮圈的直木条。辏,车轮之辐集于毂。辐辏,指车辐集中于轴心,喻人或物集中一处。24钱无耳,可使鬼:在黑暗中听使唤,须有耳朵;钱虽无耳朵,却可以在黑暗中加以使唤,即暗中操纵一切。25仕:做官。中人:朝廷中有权势的近臣。

【今译】 钱的形状,象征着天地。它的内孔是方的,外边是圆的。它储存起来象山,流通起来象水,但无论储存与流通,都应时而有节度。市场交易中使用起来很方便,不用担心磨损和毁坏。难以损坏象征它寿命长远,外圆周转不缺象征着它天道无穷。因此它能长久存在,成为人世间的神奇宝贵之物。人们待它亲如兄弟,给它起名叫孔方。人们失去它就会贫穷困苦,得到它就会富足昌盛。它没有翅膀却会飞行,没有脚却会奔跑。它能使严峻刚毅的脸孔得以缓解,使难以启开的嘴巴开口说话。钱多的人位居人前,钱少的人位处人后;处在前面的人做君主为官长,处在后面的人做臣下为奴仆。做君主和官长的人生活富裕而又有剩余,做臣下和奴仆的人贫穷而衣食不足。《诗经》上说:“好了富人们,苦了孤独无助的人。”

钱之所以称为泉,是因为无论多远的地方它都能前往,无论多幽深的去处它都能到达。京城的达官贵人们,研讨学问时疲倦了,辩论空谈时说腻了,对坐着打起瞌睡,只要见到我孔方兄,没有不瞪眼凝视的。有钱的保佑,没有不吉利的,又何必去读书,以博取富贵。从前吕公见到刘邦写在纸上的空话很高兴,汉高祖因萧何多给二百钱便认为他胜过别人,卓文君因有了钱而解下布衣披上锦绣,司马相如因有了钱而坐上华丽的马车解下短围裙,做上高官,扬显名声,都是钱的作用。刘邦的一纸空言,尚且有实际的效力,萧何多送二百钱虽然少,竟使他与刘邦的关系更加密切:由此说来,钱可说是神奇之物了。

有了钱无德之人可以做上高官,无势之人可以得到权势,推开宫门出入帝王之家。它可以化危险为平安,使人死而复生,它可以使高贵的人变为贫贱,使活着的人遭到杀戮。因此说诉讼没有钱就不能打赢,陷入牢狱没有钱就不能救出,怨仇没有钱不能和解,美名没有钱就不能远扬。京城的达官贵人们和官场上的士大夫,喜爱我孔方兄,都没完没了,把我握在手中,从生到死离不开我。他们不计较钱铸造质量的好坏,不论流通时间的长短,宾客们都汇集到这里,门前经常象市场一样热闹。谚语说:“钱没有耳朵,但可以在黑暗中当鬼来使唤。”如今的人,只认得钱了。所以说:军中没有钱财,就没有人来当兵;军中没有赏赐,士兵就不会冲锋。想当官而朝廷中没有靠山,不如回家去种田;虽然朝廷中有靠山,而没有孔方兄,那就如同没有翅膀而想飞,没有脚却想走一样。

【集评】 《晋书·惠帝记》:时“纲纪大坏,贿赂公行,势位之家,以贵凌物,忠贤路绝,谗邪得志,更相荐举,天下谓之‘互市’焉。……南阳鲁褒作《钱神论》,……疾时之作也。”

《晋书·隐逸·鲁褒传》:“元康之后,纲纪大坏,褒伤时之贪鄙,乃隐姓名,而著《钱神论》以刺之。……盖疾时者共传其文。”

清·刘师培《中国中古文学史》:案:晋人之文,如张敏《头责子羽文》、陆云《嘲褚常侍文》,鲁褒《钱神论》,亦均谐文之属。

今人钱钟书《管锥编》卷四,一四七,全晋文卷一一三:鲁褒《钱神论》。按已别见《史记》卷论,《货殖列传》、《易林》卷论《乾》之《未济》、《太平广记》卷论卷二四三《张延赏》及《毛诗》卷论《正月》者,不复道。《颜氏家训·勉学》篇举江南闾里“强事饰辞”诸例,有“道钱则‘孔方’”;二字固早见《汉书·食贷志》:“钱圆函方”,三国时孟康注:“外圆而内方孔也”,然廋词流播,当缘鲁氏此《论》·《旧唐书·李密传》祖君彦为密作《移郡县书》:“《钱神》起《论》,铜臭为公”,则显指斯篇。《南史·梁宗宝传》上《临川王宏传》:“晋时有《钱神论》,豫章王综以宏贪遇,遂为《钱愚记》,其文甚切”,惜未传。所睹如张扩《东窗集》卷二《读<钱神论>偶成》、李季可《松窗百说》之九七《孔奴》、程敏政《新安文献志》卷三五吴达斋《孔元方传》、戴名世《南山全集》卷一四《钱神问对》、汪懋麟《百尺梧桐阁文集》卷六《上士钱氏传》,都乏新警。惟陈仁锡编本沈周《石田先生集》卷三《咏钱》:“有堪使‘鬼’原非谬,无任呼‘兄’亦不来”,即以鲁《论》中语属对,子予子盾,自立自破,天然凑泊。黄庭坚《送徐隐父宰余干》之二:“半世功名初墨绶,同兄文字敌青钱”,下句正用鲁《论》语与张鷟文词号“万选青钱”语牵合,“同”即“敌”,“兄”即“钱”,谓“文字”之效不亚于钱;史容注《山谷外集》乃曰:“‘同兄’疑解误”,未之思耳。鲁《论》“亲爱如兄”,“兄我家兄”云云,最供踵事以文为戏之资。

《钱神论》:“贪人见我,如病得医。”按《全宋文》卷三六颜延之《庭诰》:“谚曰:‘富则盛,贫则病’”;唐张说所以撰《钱本草》(《全唐文》卷二二六)耳。其文有云:“钱、味甘,大热,能驻颜,彩泽流润”;《西湖二集》卷一六引谚:“家宽出少年”,皆其意,“盛”与“病”对,谓强健也。

【总案】 《钱神论》是鲁褒留下的唯一一篇作品,也正因为这篇作品使鲁褒其人得以传名。《钱神论》见于《晋书·隐逸·鲁褒传》,《艺文类聚》、《太平御览》和《初学记》等书。但皆为节录,互有详略,严可均的《全晋文》虽综合各书,但仍非全璧。《钱神论》作于晋惠帝元康九年(299年),时惠帝愚呆,贾后淫虐专政,纲纪败坏,贿赂公行,时风日下,鲁褒写了这篇《钱神论》加以讥讽。文中主要描写钱的神通广大和无孔不入,写了钱在某些人心目中的神圣形象,写了它在现实生活中的无边的力量,并引用历史典故加以说明,征引《诗经》以为佐证,强化了作者的观点。文章在写法上以铺叙为主,层层展开,铺张扬厉,淋漓尽致,并使用了大量的排此句,增强了文章的效果。历史上有人把《钱神论》归类于寓讽刺鞭挞于嬉笑嘲谑的俳谐文,而该文谐中有庄,是很严肃的,它对金钱的描绘,对时风的讽刺、揭露都是非常深刻的。“孔方兄”这个金钱的雅号,就出自《钱神论》,足见其对后世之影响。

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