亲政篇
明·王鏊
【题解】
本文是王鏊在明世宗即位之后所作的一篇答谢世宗慰问的信。亲政，即皇帝直接了解下情、亲自执政的意思。明代中期后的皇帝大多昏庸无能，朝纲沦失，大权旁落，尤以明武宗为甚。针对这一现象，作者以此文上奏武宗，希望皇帝亲自执政，革除种种弊端，并以历史的经验供皇帝参考。
【原文】
《易》之《泰》曰：“上下交而其志同。”其《否》曰：“上下不交而天下无邦。”盖上之情达于下，下之情达于上，上下一体，所以为“泰”。下之情壅阏而不得上闻[26]，上下间隔，虽有国而无国矣，所以为“否”也。交则泰，不交则否，自古皆然，而不交之弊，未有如近世之甚者。君臣相见，止于视朝数刻[27]；上下之间，章奏批答相关接，刑名法度相维持而已。非独沿袭故事，亦其地势使然。何也？国家常朝于奉天门，未尝一日废，可谓勤矣。然堂陛悬绝，威仪赫奕，御史纠仪，鸿胪举不如法[28]，通政司引奏，上特视之，谢恩见辞，湍湍而退，上何尝治一事，下何尝进一言哉？此无他，地势悬绝，所谓堂上远于万里，虽欲言无由言也。
【注释】
[26]阏（è）：堵塞。
[27]视朝：皇帝上朝接见臣属。刻：古代计时单位，一昼夜为一百刻。
[28]鸿胪：掌管礼仪的官员。
【译文】
《周易》的《泰》卦称：“君臣之间互相交流意见，志向就会一致。”它的《否》卦称：“君臣之间不能互相交流意见，有国家就如同没有国家。”上面的旨意能够传达到下面，下面的情况能够汇报给上面，君臣结为一体，这就是所谓的“泰”。下面的情况因为被堵塞而不能够汇报到上面，君臣之间被隔绝，有邦国却如同没有邦国，这就是所谓的“否”。所以君臣相互交流国家就太平，君臣相互不交流国家就不太平，自古以来都是如此。然而，上下不沟通的弊病，从来没有像近代这样严重的。君臣相见，只是上朝听政那短短的时间；上下之间的关系，仅靠批答奏章相互联系，只凭法令和制度相互维持罢了。这不仅是承袭旧例，也是相互间的地位悬殊形成的。为什么这样说呢？国家总是在奉天门举行朝会，没有一天废止过，可以说很勤勉了。然而，殿堂前台阶高耸，典礼仪式威严显赫，有御史监察百官进退，鸿胪检举不遵礼仪的官员，通政使引领大家入朝上奏，皇上只是接见一下，而大臣则是谢恩告辞，诚惶诚恐地退出殿堂。皇上何曾办过一件事，臣下何曾当面说过一句话？这没有别的原因，只是因为上下地位悬殊造成的，这正如人们所说的宫殿之上远隔万里，臣下即使有意见想向皇上陈述也无从讲起啊。
【原文】
愚以为欲上下之交，莫若复古内朝之法。盖周之时有三朝：库门之外为正朝[29]，询谋大臣在焉；路门之外为治朝[30]，日视朝在焉；路门之内为内朝，亦曰燕朝。《玉藻》云：“君日出而视朝，退视路寝听政。”盖视朝而见群臣，所以正上下之分；听政而视路寝，所以通远近之情。汉制：大司马、左右前后将军、侍中、散骑诸吏为中朝，丞相以下至六百石为外朝[31]。唐皇城之北南三门曰承天，元正、冬至受万国之朝贡，则御焉，盖古之外朝也。其北曰太极门，其西曰太极殿，朔、望则坐而视朝，盖古之正朝也。又北曰两仪殿，常日听朝而视事，盖古之内朝也。
【注释】
[29]库门：天子宫中最外面的一个门。
[30]路门：天子宫中最里面的一个门。
[31]六百石：汉代的官员品级之一，为一般官员。二千石以上为高级官员。
【译文】
我个人认为，想要使君臣互相沟通，不如恢复古代的内朝制度。周朝时，天子设有三朝：库门之外为正朝，君主在这里向臣下咨询并商议朝制；路门之外为治朝，君主在这里举行每日的朝会；路门之内称为内朝，也称燕朝。《玉藻》中说：“君主在日出之时接见百官，退朝后到路寝处理政事。”上朝时要接见百官，以此来表明上下的名分；到路寝处理政事，以此来通晓远近的情况。汉朝的制度：皇帝接见大司马、左右前后将军、侍中、散骑等官员，称为中朝。接见丞相以下至六百石的官员，称为外朝。唐朝皇城北阙往南的三座门称为承天门，每年元旦和冬至，皇帝到这里接受各国使节的朝见和进贡，这大概就是古代的外朝。它的北面是太极门，西面是太极殿，每月初一、十五，皇帝在这里坐朝理事，接见百官，这大概就是古代的正朝。再往北面是两仪殿，皇帝平时在这里坐朝理事，这大概就是古代的内朝。
【原文】
宋时常朝则文德殿，五日一起居则垂拱殿，正旦、冬至、圣节称贺则大庆殿，赐宴则紫宸殿或集英殿，试进士则崇政殿。侍从以下，五日一员上殿，谓之轮对，则必入陈时政利害。内殿引见，亦或赐坐，或免穿靴[32]，盖亦有三朝之遗意焉。盖天有三垣[33]，天子像之。正朝，象太极也；外朝，象天市也；内朝，象紫微也。自古然矣。
【注释】
[32]穿靴：唐代臣属上朝必须穿朝靴。
[33]三垣：古代分周天恒星为三垣二十八宿。三垣即太微、紫微、天市。
【译文】
宋朝的时候，皇帝平日在文德殿听朝，而臣下每五日在垂拱殿向皇帝请安。每年元旦、冬至和皇帝寿辰的庆典，则在大庆殿举行，皇帝赐宴招待群臣在紫宸殿或集英殿，皇帝面试进士在崇政殿。侍从以下的官员，每五日就有一位官员上殿朝见，称为轮对，此时一定要向皇帝陈述当前政事之得失利弊。皇帝在内殿引见臣下时，有时赏赐他们座位，有时免去他们穿朝靴的礼节。上述大概还保留这周、汉、三朝制度的遗风吧。原来上天有三垣之分，皇帝在模仿上天行事：正朝象征太极，外朝象征天市，内朝象征紫微，从古以来就是如此了。
【原文】
国朝圣节、正旦、冬至[34]大朝则会奉天殿，即古之正朝也。常日则奉天门，即古之外朝也。而内朝独缺。然非缺也，华盖、谨身、武英等殿，岂非内朝之遗制乎？洪武中如宋濂、刘基，永乐以来如杨士奇、杨荣等，日侍左右，大臣蹇义、夏元吉等，常奏对便殿。于斯时也，岂有壅隔之患哉？今内朝未复，临御常朝之后，人臣无复进见，三殿高，鲜或窥焉。故上下之情，壅而不通；天下之弊，由是而积。孝宗晚年，深感有慨于斯，屡召大臣于便殿，讲论天下事。方将有为，而民之无禄[35]，不及睹至治之美，天下至今以为恨矣。
【注释】
[34]国朝：指本朝，即大明朝。
[35]民之无禄：在这里暗喻明孝宗的去世。这是一种委婉的表达方式。
【译文】
本朝皇帝寿辰、元旦、冬至等大朝会，在奉天殿举行，这就是古代的正朝。而平日皇帝在奉天门设朝，这就是古代的外朝。然而唯独缺少内朝。其实内朝并不是真缺，华盖、谨身、武英等殿的朝会，难道不是内朝的遗制吗？洪武年间的宋濂、刘基，永乐以来如扬士奇、杨荣等人，每日侍奉在皇上左右；大臣蹇义、夏元吉等人，常在便殿启奏政事或回答皇帝的询问。在那个时期，难道会有上下阻隔的忧患吗？如今内朝没有恢复，皇上驾临日常的朝会后，臣下就不能再进见了。三座殿高大幽深，很少有人能够看见殿内情况。因而君臣上下思想堵塞，难以沟通，国家的弊病由此堆积。孝宗皇帝晚年时，对这一问题深为感慨，屡次在便殿召集大臣商议政事。孝宗正要有所作为之时，他却去世了，天下百姓没有福气看到天下大治的美好光景，臣民至今对此感到遗憾。
【原文】
惟陛下远法圣祖，近法孝宗，尽铲近世壅隔之弊。常朝之外，即文华、武英二殿，仿古内朝之意，大臣三日或五日一次起居，侍从、台谏各一员上殿轮对[36]；诸司有事咨决，上据所见决之，有难决者，与大臣面议之；不时引见群臣，凡谢恩辞见之类，皆得上殿陈奏。虚心而问之，和颜色而道之[37]，如此，人人得以自尽。陛下虽身居九重[38]，而天下之事灿然毕陈于前。外朝所以正上下之分，内朝所以通远近之情。如此，岂有近时壅隔之弊哉？唐、虞之时，明目达聪[39]，嘉言罔伏，野无遗贤，亦不过是而已。
【注释】
[36]台谏：台官和谏官。台官指御史台官员，谏官指谏议大夫、给事中等。
[37]道：同“导”，开导，引导。
[38]九重：泛指帝王居室，形容其处深邃幽深。
[39]聪：听力敏锐。
【译文】
但愿陛下远效圣明的先祖，近效孝宗皇帝，彻底铲除近世以来上下阻隔的弊病。除平时朝会之外，再到文华、武英二殿设立朝会，以仿照古代内朝之制，大臣们每隔三天或五天进宫问安一次，侍从官和台官谏官各选一人轮流上殿奏事或回答皇上的询问。各主管衙门有事请示，皇上就根据了解的情况决断。有些难以决断的，就跟大臣们当面商议；这样不定期地引见群臣，凡属谢恩、辞别一类的事情，有关官员也都可以上殿陈述启奏。皇上虚心地询问他们，和颜悦色地开导他们。这样，人人都可以畅所欲言。陛下虽然深居在九重内宫，但天下大事都能鲜明地全部展现在眼前。外朝制度是用来端正君臣上下之分的，内朝制度是用来沟通远近情况的。如果这样做的话，难道还会发生近世上下堵塞隔绝的弊病吗？黄帝、虞舜的时代，眼睛看得见，耳朵听得清，好的意见不会被埋没，偏僻的地方也没有被遗弃的贤才，也不过像我上面所说的这样罢了。
【评析】
本文开篇便引用《易经》中的卦辞，提出中心论点：“上下交而其志同”，“上下不交而天下无邦”。作者将这两种情形作了详细的对比，然后笔锋一转，讨论起当朝君臣之间的关系，指出当朝“上下不能交”的原因在于“堂上远于千里，虽欲言无由言”。
紧接着，作者又提出解决此问题的办法，引历代制度为例，从周代的三朝制度开始说起，历数内朝在沟通君臣，上通下达中的重要作用。然后，由历史转向现实，说明当朝制度与古代相比是“内朝独缺”。因此，作者向皇帝提出建议，希望皇帝能够效法远祖和孝宗，常朝之外，实行内朝制度，以消除君臣之间的隔阂。
文章一气呵成，文字顺畅，旁征博引，具有一定的说服力。