获麟解
唐·韩愈
【题解】
获麟，相传鲁哀公十四年（前481），在西部大野狩猎，叔孙氏的御者子鉏商获麒麟，以为不祥。作者在文中通过对麒麟的述说，委婉地表达了对封建社会人才不被赏识和理解的感慨，以及对圣明之主的幻想。
【原文】
麟之为灵，昭昭也[126]。咏于《诗》，书于《春秋》，杂出于传记百家之书。虽妇人小子，皆知其为祥也。然麟之为物，不畜于家，不恒有于天下[127]。其为形也不类[128]，非若马、牛、犬、豕、豺狼、麋鹿然。然则，虽有麟，不可知其为麟也。
【注释】
[126]昭昭：知道，明白的意思。
[127]恒：常。
[128]不类：不好归类，不伦不类。
【译文】
麒麟是灵兽，这是众人皆知的事。《诗经》里有歌颂，《春秋》里有记载，它还间或出现在各种传记和百家之书中。即使是妇女和小孩，也都知道它是吉祥的象征。但是，麒麟作为一种动物，不能在家里畜养，世上也不常见。麒麟的外形也不同于其他动物，不像马、狗、猪、豺狼、麋鹿那样好归类。既然这样，即使有麒麟出现，也不知道它就是麒麟。
【原文】
角者吾知其为牛也，鬣者吾知其为马。犬、豕、豺、狼、麋、鹿，吾知其为犬、豕、豺、狼、麋、鹿。为麟也不可知，不可知，则其谓之不祥也亦宜[129]。
【注释】
[129]宜：应该，可以。
【译文】
看到长角的，就以为它是牛，看到颈上长毛的，就以为它是马。看到像狗、猪、豺狼、麋鹿的，就以为它是狗、猪、豺狼、麋鹿。唯有麒麟我不能辨识，因为不能辨识，所以看见麒麟时把它视为不祥之物也是可以的。
【原文】
虽然，麟之出，必有圣人在乎位，麟为圣人出也。圣人者，必之麟，麟之果不为不祥也。又曰：麟之所以为麟者，以德不以形。若麟之出不待圣人，则谓之不祥也亦宜。
【译文】
尽管如此，麒麟的出现，必定有圣人在位掌权，麒麟是为圣人而出现的。圣人是一定能够辨识麒麟的。这样看来，麒麟果真不是不祥之物啊。有人说：麒麟之所以是麒麟，是因为它的德行而不是外形。如果麒麟出现在圣人不在的时候，那么麒麟被视为不祥之物也是可以的。
【评析】
文章借“不祥”二字，开篇就点明麒麟是吉祥的象征，肯定了麒麟的存在；接着写麒麟不同于其他动物，若不被辨识就会被视为“不祥”；然后写麒麟之所以为麒麟，是依靠其德行而非形貌，更让人难以辨识，也更易被视为“不祥”。
本文名为写麒麟，实则自喻，着重说明麒麟出不逢时，不为世俗所辨识、认同。暗喻自己生不逢时，怀才不遇，同时也反映了杰出人才非但得不到赏识反而遭受歧视，含蓄地表达出自己无可奈何的辛酸与悲愤。