于是,托尔斯泰决绝了;他的思想被压抑了三年之久,故他的决绝尤为剧烈.他什么也不顾忌了.他轻蔑这为他在隔昨尚在笃信奉行的宗教.在他的《教义神学批判》(一八七九......一八八一)中,他不独把神学当作"无理的,且是有意识的,有作用的谎言"."我确信教会的训条,理论上是一种有害的谎言,实用上是许多粗俗与妖魔的迷信,在这种情形之下,基督教主义的意义完全消灭了."(致神圣宗教会议答复,一九○一年四月四......十七日)参看《教会与国家》.(一八八三年)......托尔斯泰责备教会的最大的罪恶,是它和世间暂时的权力的联络.这是"强盗和谎骗者的联络".在他的《四福音书一致论》(一八八一......一八八三)中,他便把福音书与神学对抗.终于,他在福音书中建立了他的信仰(《我的信仰的基础》一八八三).
这信仰便在下列几句话中:
"我相信基督的主义.我相信当一切人都实现了幸福的时候,尘世才能有幸福存在."
信心的基础是摩西在山上的宣道,托尔斯泰把这些教训归纳成五诫:
一.不发怒.
二.不犯一奸一.
三.不发誓.
四.不以怨报怨.
五.不为人敌.
这是教义的消极部分,其积极部分只包括在一条告诫中:
一爱一神和一爱一你的邻人如一爱一你自己.
基督说过,谁对于这些诫命有何轻微的违背,将在天国中占据最小的地位.
托尔斯泰天真地补充道:
"不论这显得多么可异,我在一千八百年之后,发现这些规律如一件新颖的事迹."
那么,托尔斯泰信不信基督是一个神?......全然不信.他把他当作何等人呢?当作是圣贤中最高的一个,释迦牟尼,婆罗门,老子,孔子,琐罗亚斯德,以赛亚......一切指示人以真正的幸福与达到幸福的必由之道的人.他年事愈高,愈相信人类史上自有宗教的统一一性一,愈相信基督和其他的圣贤......自释迦牟尼至康德......的平行一性一.他写道:"耶稣的主义,对于我只是上古最美的宗教思想,如埃及.犹太.印度.中国等各种思潮的一流.耶稣的两大原则:对于神的敬一爱一,即绝对的完满;对于同类的博一爱一,即一视同仁,毫无分别;这两项原则都曾为世界上古代的圣贤,释迦牟尼,老子,孔子,苏格拉底,柏拉图等,近代贤哲卢梭,帕斯卡尔,康德,一爱一默生等所共同宣扬."托尔斯泰是这些伟大的宗教创造人,......这些印度.中国.希伯莱的半神与先知者的信徒.他竭力为他们辩护.攻击他所称为"伪善者"与"法学教官Scribes"的一流,攻击已成的教会,攻击傲慢的科学的代表者.托尔斯泰辩称他并不攻击真正的科学,因为它是虚心而认识界限的.这并非说他欲借心灵的显示以推翻理智.自从他脱离了《忏悔录》上所说的烦闷时期之后,他尤其是理智的信奉者,可说是一个理智的神秘主义者.
"最初是Verbe(三位一体中的第二位),"他和圣约翰一样的说法,"Verbe,意即'理智,."