在对于自一由主义的离弃中,轻蔑统制着一切.对于社会主义,如果托尔斯泰不是禁止自己去憎恨一切,那他定会加以痛恨.他加倍地蔑视社会主义,因为它集两种谎言于一身:自一由与科学.它的根据不是某种经济学,而它的绝对的定律握着世界进步的机捩的吗?
托尔斯泰对于科学是非常严厉的.对这现代的迷信,"这些无用的问题:种族起源论,七色研究,镭锭原质的探讨,数目的理论,化石动物,与其他一切无益的论辩,为今日的人们和中世纪人对于圣母怀胎与物体双重一性一同样重视的",托尔斯泰写着连篇累牍的文字,充满着尖利的讽刺.......他嘲弄"这些科学的一奴一仆,和教会的一奴一仆一般,自信并令人信他们是人类的教主,相信他们的颠扑不破一性一,但他们中间永远不能一致,分成许多小派,和教会一样,这些派别变成鄙俗不知道德的主因,且更使痛苦的人类不能早日解除痛苦,因为他们摒弃了惟一能一团一结人类的成分:宗教意识".见《战争与革命》.
当他看到这新的热狂的危险的武器落在一般自命为促使人类再生的人手中时,他不安更甚,而愤怒之情亦更加剧了.他采用强一暴手段时,他无异是一个革命的艺术家.然而革命的知识分子与理论家是他痛恨的:这是害人的迂儒,骄傲而枯索的灵魂,不一爱一人类而只一爱一自己的思想的人.这类人物的典型,在《复一活》中有诺沃德沃罗夫,那个革命煽动者,极度的虚荣与自私窒塞了他的智慧.绝无想像,毫无怀疑.在他后面,跟随着一个由工人转变成的革命家马尔克尔,他的要革命是为了受人压迫,心存报复,他崇拜科学,但他根本不知何谓科学,他盲目地反对教会.在《又是三个死者》或《神与人》中,还 有若干新革命青年的典型.
思想,且还 是卑下的思想.
"社会主义的目的是要满足人类最低级的需求:他的物质的舒适.而即是这目的,还 不能以它所拟的方法达到."一九○四年终,致日本人阿部畏三书.参看《亚洲对托尔斯泰的回响》.
实际上,它是没有一爱一的.它只痛恨压迫者,并"艳羡富人们的安定而甜蜜的生活,它们有如簇拥在秽一物周围的苍蝇".见丹奈洛摩着:《托尔斯泰名言录》(社会主义章).当社会主义获得胜利时,世界的面目将变得异样的可怕.欧罗巴的游民将以加倍的力量猛扑在弱小民众身上,他们将他们变成一奴一隶,使欧罗巴以前的无产者能够舒适地.悠闲地享乐,如罗马帝国时代的人一样.同前.
幸而,社会主义的最一精一华的力量,在烟雾中在演说中耗费了,......如饶勒斯那般:
"多么可惊的雄辩家!在他的演辞中什么都有,......而什么也没有......社会主义有些像俄国的正教:你尽管追究它,你以为抓住它了,而它突然转过来和你说:'然而不!我并非是如你所信的,我是别一样东西.,它把你玩于手掌之间......耐心啊!让时间来磨炼罢.社会主义的理论将如妇人的时装一般,会很快地从客厅里撤到下室中去的."托尔斯泰与保尔.布瓦耶谈话.(见一九○二年十二月四日巴黎《时报》)
然而托尔斯泰这样地向自一由一党一人与社会主义者宣战,究非为独一裁政治张目;相反,这是为在队伍中消除了一切捣乱的与危险的分子之后,他的战斗方能在新旧两世界间竭尽伟大的气势.因为他亦是相信革命的.但他的革命较之一般革命家的另有一种理解:这是如中世纪神秘的信徒一般的,企待圣灵来统治未来: