因为坊间出现了好几种《查太莱夫人的情一人》的偷印版，所以我现在决意在法国印行这种六十法郎的廉价的大众版，我希望这一来定可满足欧洲大一陆读者的要求了。但是，偷印家们——至少在美国——是猖厥的。真版的第一版书从佛罗伦斯寄到美国不到一月，在纽约业已有第一版的偷印版出卖了。这种偷印版与原版第一版，拿来卖给不存疑心的读者。价钱普通卖十五块金元，而原版的价钱是十元；买者对于这种欺骗是懵然无知的。
这种大胆的企图，他人也照样做起来了。有人告诉我，纽约还出有另一种摹本，而我自己也得到一本样子肮脏的书，用的是暗晦的橙色布面，绿色的包条，是油秽地影印出来的，里面还有偷印家家里的小孩子替一我签上的假的签字。这种偷印版，在一九八二年未从纽约出现，后来又传到伦敦，索偷三十先令。于是我决意在佛罗伦斯印行第二版——两百本。价钱是一金镑。我原想再等一年以上再出的，但是我不得不发了出去以反抗那搞肮脏的橙色盗贼。不过发行的数目太少了，橙色盗贼还是打不倒。
以后我又得到了一本色调凄凉的偷印本，黑的书皮，长方的式样，凄凉得象一本圣经或圣歌。这一次，盗贼不但是质朴的，而后庄严起来了，他的书名页不是一页，而是两页。每本都印了一只美国鹰的小插画，头上绕着六颗星，电光在它的爪上飞闪，一个桂冠把整个图画环绕了起来，以庆祝他的最近的文学的劫掠行为。真的，这是一本狰狞的书，它令人想起脸孔涂黑的船长奇德。对那些正要跳海而死的人读着诗文。为什么那偷印家要用题头去把书形放长，我不知道。结果是把这书弄得特别令人泪丧，狰狞地令人生怕。当然，这本书也是影印出来的，可是签字却遗漏了。我听说这么惨的书要卖十块、二十块、三十块甚至五十块金元，那要看书贩的喜欢和买者的易否受骗。
这样看来，在美国有三种偷印版是无疑的了。我听说还有第四种，也是原版的摹本。但是我既然没有见过，我情愿不去相信了。
此外，还有一种欧洲的偷印版，印了一千五百册，是一个巴黎的书店印出来的，书上注明："在德国印刷"。是否在德国印刷可以不用管，无疑的那是印刷的，而不是影印的，因为原版上有些错字都给改正了。这是很不错的一本书，虽然没有我签字，却复制得和原本差不多，分别的地方就在它的书脊上的绿色的黄色丝边。这种版本卖给书贩贩是一百法郎，而卖给读者是三百、四百和五百法郎。据说有些很无廉耻的书贾，加了我的签字在上面，把这书当作原版出卖。希望这不是真的。但是这一切都显得商业一团一体太黑暗了。虽然这儿倒有些足资慰藉的事,有一部分书贾，却坚决拒绝出卖偷印版，人情和商业道德不容他干这勾当。有些虽然卖，但是并不怎么热忱，显然他们都是情愿出卖著者许可的版本的。所以这种反对偷印家的纯正的感情是可贵的，即令还不足以将他们的路子打断。
所有这些偷印版都没有得过我任何形式的许可，我也没有得过他们半个铜子。虽然纽约的一个良心未死的书贾，却也寄给了我了些钱，说那是该书在他店里经售后的十分之一的版税。他的信说："我知道，这不过是沧海第一滴罢了。"自然，他是说这只是大海里漏出来的一滴罢了。就这么一滴，已经是很可观的一笔小数目，足见偷印家们的那个大海是鼓钦盛哉了！
我得到了欧洲偷印家们的一个为时已晚的提议，他们因为觉得书贾们太倔强了，情愿让我一抽一出卖和未卖的书的版税，只要我肯承认他们的版本。我自己想，好罢，在这种包办里，你不利用他们，他们便要利用你的，——为什么不呢？——但是当我到了要实行的时候，我的自尊心却反叛起来了。明白的、负义的犹大(Judas)总是准备着给你一个亲一吻的。但是要我回他一个亲一吻，咳！……
因此我决意出了这种法国版，它是从原版影印的，价钱是六十法郎。英国的发行家们，力劝我出一个删改本，答应我丰富的报酬，或许是一桷——一个孩子在大海边刑事犯罪的小桷！——的黄金吧。而且他们坚决要我告诉读者，那么一来的删改本是一部优美的小说，所有"猥亵"；"一婬一秽"都没有了。这样我有点给他们引一诱着了，而开始删改。但那是不可能的！那等于用剪刀裁剪我自己的鼻子。书流血了。
人们要反对只管反对，我却要表白这部小说是一本纯正的、健全的、我们今日需要的书。有些字眼，起初是令人震惊的，过了一会便毫不可惊了。这是不是因为我们的心地给一习一惯所腐化了呢？绝不是。那些字眼不过惊刺我们的睛眼，但从不惊刺我们的心地。没有心地的人只管震惊去吧，他们是不算数的。有心地的人自知他们是不震惊，而且事实上他们从没有震惊过，他们只觉得有一种解脱的感觉。
重要的地方就在这儿。我们今日的人类，已经进化超于我们的文化所附带的种种野蛮禁忌以外了。这种事实的认识是很重要的。
在十字军时代的人，大概最简单的字眼对于他们都有一种挑引的权能，而非我们今日所能想象的。所谓"猥亵的"字眼的挑引权能，对于中古时代人人愚昧的、混涵的、暴烈的天一性一，一定是很危险的，即使对于今日的天生卑下、迟钝而进化不全的人，也许还是太强的。但是，真正的教化，却使我们对于一个字眼只有内心的、想象的反映，而不是肉一体的、暴列的、无理智的反映——那是要破坏社会风化的。从前，人心太愚或太野了，故一一想到他的肉一体和肉一体的功能的时候，便不免为主宰他的肉一体的反应所苦。现在却不然了。教化和文明教我们把字眼与事实，思想与行为或与肉一体反应脱离开来。我们现在知道，行为不一定是跟思想定的。事实上，思想和行动，字眼和事实，是意识的两种分离的形式。是我们所过的两种分离的生活。我们确实是需要把这两种东西联合起来。但是，当我们思想的时候，我们便不能行动；当我们行动的时候，我们便不能思想。最大的需要，是我们依照思想来行动和依照行动而思想。但是，当我们在思想中的时候，我们便不能真正行动；当我们在行动的时候，我们便不能真正思想，思想与行动这两种情境是互相排挤的。可是这两种情境是得要和谐地相生相承的。
这本书的真正意义便在这儿。我要世间的男子女子能够充分地、完备地、纯正地、无理地去思想一性一的事情。纵令我们不能随一心一所一欲地作一性一的行动，但至少让我们有完备无理的一性一的思想。所以那些逸话，什么纯洁的少女，洁白得象一张未染墨的白纸，都是纯粹的一胡一说，一个少女和一个青年男子，是一性一的感情的一性一的思想的一种苦恼的网，一种沸腾的混乱，只有时间才能清出头绪的。多年的纯正的一性一思想，多年的一性一的奋斗行为将使我们终于达到我们所要达到的地方，达到真正的功德圆满的贞洁，达到完备的终点，那时我们的一性一行为、一性一思想是和谐的，不相左的。
我毫无意思要所有的女子都去追求她们的守猎人做情一人。我毫无意思要她们去追逐任何人。我们今日有许多男人和女人，都觉得过着与一性一爱一隔绝的纯洁的生活，而同时更充分地去明白和了解一性一爱一是最幸福的。在我们现在的时代，与其行动，不如了解。我们的过去，行动太多了——尤其是一性一爱一的行动，厌烦地做来做去都是那一套，没有相当的思想，没有相当的了解。现在、我们所在努力的是一性一爱一的了解。在今日，一性一爱一的充分的觉悟的了解，是比行动更重要的。在蒙昧了千百年以后的一精一神，现在要求认识，充分地认识了。肉一体实在是太被人忽视了。
现在的人在实行一性一爱一的时候，他们大半的时间只觉得那是照例的行为。他们所以做，是因为他们以为那是他们的任务。而实际上，却只有一精一神在兴奋，肉一体是要等人去挑拔才行的。原来是因为我们的祖先们，一向在实行一性一爱一的时候就没有过思想和了解，到了现在，这行为便渐渐变为机械的、麻木的、令人泪丧的了，只有一种新鲜的内心的了解，才能使原来的鲜艳恢复。
在一性一爱一中，一精一神是落后的，真实在所有肉一体的行为中，一精一神都是落后的。我们的一性一爱一思想，葡伏地爬行在一种黑暗中，一种秘密的惊恐中，这惊恐是我们的粗野的、未开化的祖先们所遗传下来的。只有在这一点上，一性一爱一的肉一体的这一点上，我们的一精一神是没有进化的。我们现在得要迎头赶上去，使肉一体的感觉的意识，和这感觉本身和谐起来，使行为意识和行为本身和谐起来。这便要对于一性一爱一有适当的尊敬，对于肉一体的奇异的经验有相当的敬畏；这便要能够自一由运用所谓猥亵的字眼，因为这些字眼是一精一神对于肉一体所有意识的自然的一部分。猥亵之所以来，是因为一精一神蔑视和惧怕肉一体，而肉一体憎恨和反抗一精一神。
派克大佐的事件，便足以使人们醒悟了。派克大佐原是一个假扮男装的女子，这位"大佐"娶了一位女子，和她度了五年"炕责的幸福生活"。可怜的妻室在这五年中，自以为和普通人一样，快乐地嫁了一个真丈夫。等最终发觉的时候，这个可怜的妇人的残酷的惭愧是难于想象的。这种情境是怪异的。可是我们今日却有成千成万的女子，也许受着同样的欺骗而在去里雾中继续生活下去。为什么？因为她们毫无所知，因为她们完全不能有一性一爱一的思想。在这一点上，她们是傻驱儿。这本书最好是拿给所有十七岁的少女们看看。
还有一位可敬的校长兼牧师的事件，也是一样可以令人醒悟的。他过了多年神圣与道德的生涯后，在六十五岁的时候，因为强xx幼女而现身法庭。这事正发生在内政部长——他自己也上了年纪了——大声疾呼地要求而且勒令对于所有一性一爱一事件皆应谨守缄默的时候。难道那另一位可敬的年高德盛的先生的经验，毫不使他考虑一下么？
但是事情就是这样，一精一神对于肉一体和肉一体的权能，有一种渊源古远的潜伏着的恐惧。在这一点上，我们得把一精一神解放出来，开化起来。一精一神对于肉一体的恐怖，使无数的人癫狂。一个伟大如斯威夫特(Swift)的一精一神之所以昏乱，这种原因至少可以拿来解释一部分。在他写给他的情一妇赛利亚，"赛利亚，赛利亚拉屎了"，足见一精一神恐怖的时候，对于一个大智者能有怎样的影响了。大智如斯威夫特，竟不知其自陷于多么可笑的情境。当然，赛利亚是要拉屎的。谁又不呢？如果她不的话，那就糟了。多么荒唐。想想这可怜的赛利亚吧，她的"情一人"竟把她的自然功能说得使她感觉屈辱！这是怪异的。这一节都是因为禁用的字眼。和一精一神对于肉一体与一性一有这的意识不够启发的缘敬。
一边，卫道家的"哼！哼！"产生着一性一爱一的愚人；一边我们却有无因的聪明的摩登青年，"哼！哼！"哼不着他们。"笑骂由之"。一边大有人惧怕着肉一体，而否认肉一体的存在；一边，进步的青年们却走向另一个极端，把肉一体当一种玩具来对待，这玩具虽有点儿讨厌，但是在它没有把你放弃以前，你却可以得到点乐趣。这些青年哪里管什么一性一爱一不一性一爱一，他们只当作一种酒喝，而且拿来做嘲笑老年人的话一柄一。这些青年是进步的，高傲的，一本象《查太莱夫人的情一人》的书，他们是满不放在眼里的。他们觉得这书太简单、太平凡了。他们觉得些坏字眼是家常便饭，那种一爱一情的姿态是老式的。这有什么大惊小敝？把一爱一情当一杯酒喝算了.他们说："这书只是表示一个十四岁的男孩的心情罢了。"但是，也许一个对一性一爱一还有点自然的敬畏与适当的惧伯的十四岁的男孩的心情，比之拿一爱一情当酒喝的青年们的心情还要健全呢"这些青年，只知目空一切，他们的一精一神无所事事，只知玩着生活的玩具，尤其是一性一爱一的玩具，而在这种游戏中，便失掉了他们的一精一神！"
因此，在这般卫道的老顽固们中间(他们上了年纪后。大概也要犯强xx罪的)，在这般摩登青年中间，他们说："我们什么都可以干，如果我们能思想某事便可干某事。"所以，在这般心地肮脏，追逐肮脏东西的下流野蛮的人们中间，这本书是没有什么活动余地的，但是我要对所有这般人说："困守着你们的腐败吧——如果你们喜欢这种腐败；固守着你们的卫道主义的腐败吧，固守你们时髦的放一荡曲腐败吧，固守着你们的肮脏心地的腐败吧，至于我，我是忠于我的书和我的态度的：如果一精一神与肉一体不能谐和，如果他们没有自然的平衡和自然的相互的尊敬，生命是难堪的。"
一九二九年四月，劳伦斯序于巴黎