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《神胎》原文及鉴赏

发布时间:2023-01-13 09:01:49

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半辈子平庸无奇,要说有什么惊人的事,就是小时候造过一次神,但也是玩泥巴玩出来的,上不得履历表的。

穷乡里的孩子没有什么好玩,玩泥巴。玩泥巴也有讲究,最讲究的是炼泥。炼泥要用黑土,不能用红土。把一堆黑土和成泥,在砂石板上又摔又揉,像揉面一般,揉得泥巴里面没有一个泡,起了胶,就可以由着你的意思去捏人,捏花,捏各种物件和飞禽走兽。

我们最常玩的是放泥炮。孩子们都喜欢听响声,把放鞭炮当作大事。乡下除了逢年过节,红白喜庆,难得有放鞭炮的时候。孩子们把鞭炮看得极珍贵,以至于甘冒被炸伤的危险,钻到烟雾里去抢没有燃着的炮芯儿。一次我抢到一个炮芯儿,不想在手里爆炸了,把手掌崩得又黑又肿,干娘骂着,流着泪,将我的手掌按在盐水里泡了老半天。可以后我们照样去抢炮。没有鞭炮听,我们就去对鞭,用生麻披拧成鞭子,沾上水,甩出一个脆响又一个脆响,以比高低。那时还不知分贝为何物,无法准确测出音量,常常闹出纠纷。更神的,是到南山上放擂。所谓放擂是将一块大石从山上推下,滚石飞坠,敲响万张石鼓,声如千军万马,炮轰雷鸣,雄而壮之。人大概从小就不甘寂寞,就想经常弄出些声音,以娱悦自己和扰骚别人。但放鞭炮、赛鞭子、放擂石,均不常有,唯放泥炮则随时可得,使我们可以高兴地给这个喧嚣的世界再经常增添一点喧嚣。

放泥炮是将胶泥捏成圆烟灰缸状,底要薄,中间越薄越好。捏好后,用力向平滑的石板上猛摔,使空气骤然压缩击穿底部,发出一声爆响。这是最简单的玩泥法。我们用胶泥可以捏羊,捏猪,捏牛,捏马,还捏过飞机、汽车、大炮。飞机、汽车、大炮,山里是没有的。我们是比照教室里墙上的挂图捏的,抗战期间,挂图上尽是这些飞机、汽车、大炮。到年岁稍长,看到真的飞机、汽车,才知道那时捏出了许多错误,譬如说,我把汽车的四个轮子总捏成牛车轮子的形状,颇觉好笑。

如今考究起来,乡下孩子玩泥确有来历,我们的老祖宗盘古氏就玩过泥。我们承继了祖宗的遗风,还颇具盘古氏的气概。汉民族的创世纪,是盘古开天劈地。常识课本上有这位祖宗,头顶有条沟,头分两瓣,双目圆睁,筋肉突出,持一把月牙利斧,其貌虽丑,但一看就知道我们炎黄子孙都是好种。盘古一斧子劈掉了“浑沌初蒙”的局面,始有天地之分。到第七天盘古玩起了泥巴,捏了男人女人,猪狗鸡牛,始有人类和人类的伙伴。我们也捏人,也许比老祖宗捏得还好,捏出了张飞、穆桂英。我们虽不知道骊山之下两千多年之前就驻扎了一队兵马俑,拱卫着秦始皇帝的皇陵,却要泥人封将挂印,骑马打仗,实与兵马俑无异。我们造人,同盘古一样,对这些泥人漠不关心,往往使他们遭受风雨之苦,留下残疾。

村上马王庙迁移,诱起我们新的兴趣,萌生出一个大胆妄为的想法: 造神。

塑像师傅的全部手艺,我们见识了。泥巴、麦秸、麻披、颜料,一配搭,就成一位令人敬畏的马王爷,好玩极了。

村北有棵老柿树,半边已空。树下有座小庙,原先不知敬的什么神,神像不知去向,里面只剩下石几、石案、石香炉。那一天,我们几个捏厌了的盘古氏之子孙来到这里,忽生异想,要给这座冷落的小庙塑尊神。

“造啥神呢?” 我望着被秋风烧成了黑炭般的树枝凝思。树叉上有个老鸹窝,几只盘旋的老鸹恶意地瞅着大地。

“真的,造啥神呢?”孩子们都在动脑子。

“马王爷吧。”

“不,有马王庙了。”

“要造造大的。”我说。

“造姜子牙!”一个伙伴想起《封神演义》里的故事。按《封神演义》所说,众神都是姜子牙封的,自然姜子牙大了。

“呸,他是猪神。”

“我说,还是造玉皇大帝吧。”我瞧着大伙,希望得到大伙的赞同。

“玉皇大帝最大?”

“玉皇大帝是最大。孙猴王是他的弼马温,还得给他养马来着。”我说。

“铁佛寺的佛爷洞上就有个玉皇庙,玉皇大过佛爷。”一个叫琉璃蛋的伙伴帮我补充了这个有力的论据。

大家一致同意造个玉皇大帝。

几个孩子撅着屁股,撮了一堆黑土。土是上好的土,准保可以揉得起胶。要和泥了,大家想起附近没有水。

收罢秋的土地,像一个被剥光衣服的穷汉,袒露着干瘦的胸脯和枯燥的皮肤,正午的太阳炙烤着万物,蒸发掉它们身上最后一点水分。一眼望去,直望到远处的地平线,也找不到些许润土。附近有条小河沟,只有下过大雨才淌几天水。如今河底的胶泥,龟裂成无数不规则的小片,卷起来,像一张张卷着大葱的高粱面烙饼。

只有向干河沟要水了。我们挖开河底,直挖了两尺深,还不见水,大家拍拍身上的泥沙,失望地站起身。

“用尿,一人一泡尿,还不能把泥和出来?”

“中!”

“这可是造神,造玉皇大帝呀! 能用尿和泥?”

“穷讲究,难道我们就不可以屙一个玉皇老儿!”琉璃蛋充满豪气地说。

一番争论,最后只有采用这最简易的取水办法:屙尿。

泥揉得够功夫,捏出来的玉皇大帝滋滋腻腻,有眉有眼,龙袍上的褶子徐徐欲动,真正好手艺。我们围着这尊神欣赏了半晌,才想起忘记给玉皇大帝配上顶帽子。听老人说过,那不能叫帽子,叫冕。这冕我们在铁佛洞上的玉皇庙里是见到过的。一阵忙活,找到一块木板,麻披穿上酸枣,当冕旒①挂于木板两头,制成了那个老人们很敬畏的冕。我们为玉皇大帝加冕礼毕,恭而敬之地将他老人家放于神案后边。剩下的一疙瘩泥,作了三个泥炮,三声炮响,庆祝如仪。

造了个玉皇大帝,我们得意了几天,常常到那小庙去看看,有时还对泥胎作些小修小补。塑像师傅有什么了不起? 你塑的不只是个管马的马王爷,孙猴子的后代吗? 我们却塑大神,管神的神,而且那泥还是用我们的尿和的!

这尊神先被一个村民发现,紧接着惊动了全村,人们纷传玉皇大帝显了圣,心头骚动着惊恐和敬畏。最后几位老人出来说话,认定这是吉兆,村民们才安下心来。小庙里的香火兴旺起来,四里八乡进香求药(香灰)者络绎不绝;顶礼膜拜,虔诚之至。事情越闹越红火,到后来几村会首郑重议决,要在庙前办庙会,请了一班曲子,一班越调,对台戏唱了三天三夜,庄稼踩毁了十多亩。那泥胎居然面不改色,享尽尊荣。

起初,看着人们烧香磕头,我同琉璃蛋一般孩子暗暗好笑,还敢说那泥胎有我们的尿味,后来不觉也对那神惊惧和敬畏起来。我们到那庙旁玩耍,心禁不住扑通扑通乱跳,说话再不敢张狂,甚至不敢抬头。我们以草当香,屈膝跪拜,祈求保佑,虔敬之心,神明可鉴,谁还敢再回想在这里玩泥巴的情状? 偶尔想起,惊惧万分,诚惶诚恐,深怕遭到报应。

报应落到琉璃蛋身上了。

“俺不该尿那泡尿。玉皇爷,饶了俺。”琉璃蛋两眼木呆,整日自言自语。

有时他突然狂喊:“那神是俺造的,怕他个㞗!”但接着他浑身抖颤,双目发暗,抽泣着祈求,“饶了俺,饶了俺吧……”

琉璃蛋害了魔症。他坐在老柿树下,痴痴地瞅着枯枝上的老鸹窝,老鸹把他当作死物,趾高气扬地立在他的光头上。残阳用光的手臂,拽他堕入深深的黑暗。

一年后,那泥胎因为干裂、风化和老鼠的碰撞,渐渐失了形,变成一堆土。君本土来还土去,归朴返元,不再受人香火。

至于以后还有否我们这般好事的孩子再造尊神放进小庙,我就不得而知了。

(原载《文汇月刊》)

【赏析】

泥塑,是我国的一种民间手工艺,就是用泥巴捏出各种各样的动物或古代有名的人物。所谓“神胎”,也就是用泥塑造出来的神。这篇题为《神胎》的散文记叙的即是一次造神运动。

一群生活在穷乡僻壤的孩子,没有什么精巧的玩具,不像今天的儿童,拥有电子汽车、变形金刚。他们的唯一乐趣就是玩泥巴,泥巴到处都是,可以由他们随心所欲地摆弄。于是,他们用泥巴捏人、捏花、捏各种物件和飞禽走兽,他们喜欢听响声,就常常玩放泥炮的游戏。在孩子的心目中,用泥巴捏人或物件纯粹是出于好玩,这是儿童喜欢娱乐天性的自然流露,他们对自己的“作品”往往采取漠不关心的态度,因为这些都是他们的即兴之作,要多少可以有多少。

然而,孩子们万万没有想到,他们的一次即兴游戏却惹出了一场不小的风波。村里要修庙,喜欢凑热闹的小孩突发奇想,用他们的手艺塑了一个玉皇大帝,虽然传说中的玉皇大帝至高无上,可对孩子们来说,玉皇大帝也只不过是他们游戏的对象,所以,他们所塑的玉皇大帝,是用尿和的泥巴作为材料的。但是,这尊完全由于小孩的一次游戏所诞生的泥胎,却被村民们奉为神明,轰轰烈烈地顶礼膜拜。在大人们一派烧香磕头的气氛中,天真的孩子们不知不觉地受到感染,对自己所造出来的泥胎竟然也产生了敬畏心理。有一个孩子还为此发了疯,认为自己撒尿是亵渎了神明。原本的一场儿童游戏此刻竟酿成了一场悲剧,一场泥胎压迫人的悲剧。

《神胎》的深刻寓意就在于揭示了这样一个真理: 世界上本没有什么神,神是人造出来的,而某些愚昧无知的人,他们对人自己造出来的神顶礼膜拜,以为自己的命运掌握在神的手里,于是,自己造出来的神反而成了压迫自己的统治者,这是多么荒谬、无知而又愚昧的举动。这篇散文记叙的虽然是一次乡村的造神运动,这次造神导致了庄稼被踩毁、造神的孩子发了疯,然而,它给读者的启发远不止这些。读了这篇散文,人们很自然地会联想到“文化大革命”中的造神运动,即对领袖人物的个人崇拜与迷信。领袖本来是人民造就的,可是对领袖的过分迷信,将其神化,甚至对领袖的错误思想和举动——领袖也是人,也会犯错误——也言听计从,那就会给国家与民族带来灾难,“文革”的浩劫与动乱就证明了这一点。中国是个封建社会漫长的国家,封建迷信的观念与习俗由来已久。从某种程度上说,“文革”的造神运动未尝不是《神胎》中造神的社会化。虽然作者并没有直接指出这一点,但是,经历或者知道“文革”历史的人都会透过这篇文章看出作者的用意。如果要避免历史悲剧的重演,那就再也不应该对自己所制造的“神”顶礼膜拜,虔诚之至。

《神胎》的寓意深刻,但并不直露。作者是通过艺术化的手法来表达其潜在的深刻主题的。这篇散文细腻有加地叙述了乡村孩子玩泥巴、塑神像的过程。如果没有大人的好事,孩子们玩泥巴原本是一桩充满乐趣的事。文章以相当的篇幅生动地刻划了孩子们的种种娱乐心理,特别是撒尿和泥的细节更是维妙维肖,形象地反映儿童天真的本色。正因为文章着力渲染童趣的欢乐气氛,读者对后面悲剧的发生愈是不能接受,愈是要深思悲剧产生的根本原因。儿童的举动越是显得可爱,大人的愚昧无知也就越显得可笑与可恨,反衬的写作手法在这里达到了很好的艺术效果。

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