【时间】：1790—1793
威廉·布莱克创作并雕刻的一部篇幅较长的作品。在诗的正文中，布莱克通过一系列自相矛盾的格言，给传统的道德观以当头一棒。他不认为人包括理十性十的灵魂和邪恶的躯体的两重十性十，而是认为人的躯体和邪恶不可分，邪恶是唯一的生命之源。布莱克继续声称，弥尔顿撒旦是他真正的弥赛亚，并且说弥尔顿是一个真正的诗人，是魔鬼冥冥中的同伴，书写了地狱的预言，但同时，这也是对自然世界神圣十性十的礼赞。然后，他开始一系列与天使和预言家的神交。在此过程中，他对斯维登堡的作品表现出不屑一顾的态度，认为它们只是重复了一切浅薄的观点，谴责他只和天使交谈，而并未和魔鬼进行充分的沟通。最终布莱克以对魔鬼转化而来的天使的召唤结束全诗。布莱克的文学源泉和灵感来源广，从《圣经》到但丁和弥尔顿的取材于《圣经》的史诗般的作品，从伊萨克·瓦茨的充满道德寓意的儿童诗到古怪的幻想家和神秘主义者伊曼纽尔·斯维登堡的笔录，无一不是。布莱克的作品往往具有折中调和的特点，充满了《圣经》式的象征、比喻和预言十性十表述。尽管他对斯维登堡的包容一切的论文写作风格进行了讽刺，但对于他对感觉、视觉和信念的“对立和相反方面”的推崇，布莱克颇感兴趣。他自己的诗风就是作为对斯维登堡的矫正而发展而来。并且他对斯维登堡的宇宙观重新作了复杂的解释，很接近十七世纪德国神智学者雅各布·贝姆的模糊神秘主义，认为天父是不可定义的宇宙物质，非恶非善，而是集两者为一体。布莱克在自己的预言书中，也将天堂看成是一个同地狱的创造相融合而不是对立的框架的构成部分。由此，布莱克的象征主义中的虎与马、狮子与羔羊、儿童与成十人、天真与世故，应该被看成是综合动力中不可缺少的一部分，构成创造的原动力。