【作品提要】
苇原中国平定后，天照大御神决定委派她的孙子迩迩艺命下凡去治理苇原中国，猨田毗古神听说天神御子要从天上降下，早早地迎候，准备为天孙作向导。天孙一行威风凛凛地出发，选择了一块朝晖直射、夕十陽十晚照的国土建起高大的宫殿。大山津见神非常高兴地把两个女儿嫁给天孙，但天孙只留下了美貌的木花之佐久夜毗卖，而把丑女石长比卖送了回来，因此受到大山津见神的诅咒。
【作品选录】
一天孙的诞生
当时天照大御神和高木神对太子正胜吾胜胜速日天忍穗耳命说道：“现在复奏说苇原中国已经完全平定。应按照以前的委派，下去统治！” 太子正胜吾胜胜速日天忍穗耳命回答说：“我在整理行装时，生了儿子，名叫天迩岐志国迩岐志天津日高日子番能迩迩艺命，应当让这个儿子去。”这位御子是他和高木神的女儿万幡丰秋津师比卖命结合而生的，最初生的是天火明命，其次生的是日子番能迩迩艺命，十共十二位。按照太子的这个意见，天照大御神和高木神命令日子番能迩迩艺命说：“丰苇原水穗国是委任给你统治的国土，应按照这个委派，从天上下去。”
二猨田毗古神
正当日子番能迩迩艺命要从天上下降时，在天的岔路口上站着一位神，他的光辉上照高天原，下照苇原中国。于是天照大御神和高木神命令天宇受卖神说：“你虽然是个柔十弱的女人，却是个在敌对的神前不甘退却的神，所以特派你去问一问，站在我儿子下去的道上的是什么人？”在这样问过后，回答说：“我是本地神，名叫猨田毗古神。我所以站在这里，是因为听说天神御子将要从天上降下，想给神子作向导，在这里迎候。”
三天孙降临
于是天儿屋命、布刀玉命、天宇受卖命、伊斯许理度卖命、玉祖命，十共十五伴绪，各分担职司，随同天孙从天上下降。天照大御神和高木神并把以前曾经诱她走出天石屋的八尺勾玉、八咫镜和草那艺剑以及常世思金神、手力男神、天石门别神，作为副赐给了迩迩艺命，然后天照大御神说道：“这面镜子如同我的灵魂，要像供奉我那样来祭祀它。思金神是职掌我的事的，应执行政务。”二神供奉在五十铃宫。其次登由宇气神，是供奉在度相地方的外宫的神。其次天石户别神，又名栉石窗神，又名丰石窗神，是御门之神。其次手力男神，供奉在佐那那县。天儿屋命是中臣连的祖先。布刀玉命是忌部首等的祖先。天宇受卖命是猨女君等的祖先。伊斯许理度卖命是镜作连等的祖先。玉祖命是玉祖连等的祖先。
于是天照大神命令天津日子番能迩迩艺命离开天之石位，拨十开密密云层，威风凛凛地开路而来，下了天浮桥，站在浮洲上，从这里又降到筑紫的日向地方的高千穗峰上。这时，天忍日命和天津久米命两人，背着天之石靫，身佩头椎大刀，手持天之波士弓和天之真鹿儿矢，任开路先锋。天忍日命，是大伴连的祖先。天津久米命是久米直的祖先。迩迩艺命寻找土地来到笠沙之御崎，说道：“这地方面向韩国，是朝晖直射、夕十陽十晚照的国土，这地方太好了。”于是便在大磐石上竖十起高大的宫柱，盖起屋脊上的冰椽直冲云霄的宫殿。
四猨女君
迩迩艺命命令天宇受卖命说：“这个作向导的猨田毗古大神，是由你介绍来的，还是由你把他送走吧！至于这神的名字也由你承受下来。”因此猨女君继承了猨田毗古的男神的名号，而女子就称为猨女君。
这个猨田毗古神在阿邪诃地方下海捕鱼的时候，被比良夫贝挟了手，沉到了海里。他沉到海底时，名叫沉底御魂；在海水中咕嘟咕嘟起泡时，名叫起泡御魂；其泡破散时，名叫泡破御魂。
天宇受卖命送走猨田毗古神之后，又回到这里，把海里的诸种鱼类赶到一起，对它们说：“你们能侍奉天神御子吗？”众鱼说：“能够侍奉！”其中唯独海参不说话。天宇受卖命对海参说：“你这嘴是不能说话的嘴。”便用带穗子的小刀割开了它的嘴。所以海参的嘴都是裂开的。后世，凡是志摩国进贡海物时，也赐给猨女君等人。
五木花之佐久夜毗卖
天津日高日子番能迩迩艺命在笠沙御岐遇到了一个美丽的少女。他问道：“你是谁家的姑十娘十呵？”回答说：“我是大山津见神的女儿，名叫神阿多都比卖，又叫木花之佐久夜毗卖。”又问：“你有姊妹吗？”答：“我有个姐姐，她名叫石长比卖。” 迩迩艺命又问道：“我想和你结婚，你看怎样？”回答说：“我不能回答，我父亲大山津见神将会回答你。” 迩迩艺命便派人向大山津见神求婚，大山津见神大喜，以她的姐姐石长比卖为副，让她们携带百台结纳彩礼，前去奉献。由于她姐姐的相貌丑陋，迩迩艺命看着害怕，立即把她送了回去，只留下她的妹妹木花之佐久毗卖，成了一十夜婚。大山津见神因为石长比卖被送了回来，感到奇耻大辱，带话给迩迩艺命说：“我之所以把两个女儿一起献给你，是因为如果用了石长比卖，天神御子的寿命，不管怎样风吹雨淋，将和磐石那样永远坚固不动。同时要是用了木花之佐久夜毗卖，将会像满树花朵盛开，荣盛一时。我立下这样的誓言，把女儿给了你。现在既然把石长比卖送了回来，只留下木花之佐久夜毗卖，那么天神御子的寿数必将像满树花朵盛开转瞬即逝那样脆弱！”由于这个缘故，到现在为止，历代天皇的寿命都不长。
过了一段时间，木花之佐久夜毗卖来到迩迩艺命的面前说道：“我已经怀十孕十了，现在到了临盆的时候。然而这是天神的御子，不能私自生产，所以来找你。” 迩迩艺命说：“佐久夜毗卖呵，只同床一十夜就怀十孕十了吗？那不是我的孩子，一定是国神的孩子吧！”回答说：“如果我所怀的是国神的孩子，就不能顺利地生下来，如果是天神的御子，就将顺利无阻地降生。”于是便建立起没有门窗的八寻殿，走进殿十内十，用泥土把入口封闭。到了分娩的时候，把八寻殿点起火来。火势正旺时生下的孩子名叫火照命，这是隼人阿多君的祖先。其次生的名叫火须势理命，最后生的名叫火远理命，也叫天津日高日子穗穗手见命，十共十三位。
(邹有恒、吕元明译)
注释：
五伴绪，伴是部，或称品部，是从事一定生产或其他专职的集十团十，绪是一部之长。
玉、镜、剑被称为“三种神器”。
韩国，有两种解释，《记传》根据《书纪》认为是空虚国，即不十毛十之地。田中赖庸《校订古事记》认为是古代朝鲜。
冰椽，又名冰木，或千木，是附在日本古代宫殿和神殿的房脊两端的、高出房脊之上的两根交叉栋梁。
木花之佐久夜毗卖，意思是樱花盛开。
八寻殿，是说这个产房很大。以无门窗的房子为产房，是日本上古时的十习十俗。以泥土封闭入口，防其玷污神灵。点火烧房表示避免邪气侵袭。
隼人，是上古九州南部的居民。
【赏析】
《迩迩艺命》选自《古事记》。这则神话肯定了天孙的尊贵地位，宣扬天照大御神(即太十陽十神)的权威。作品围绕这一中心结构全篇。文中处处表现天孙的尊贵地位，同时暗示出天照大御神的至高无上。天照大御神管理高天原，统领众神，她的孙子自然也身价百倍，受众神拥戴。不仅山神、土神、海神对其相当尊重，俯首听命，连众鱼类也唯命是从，否则就要受到惩罚。
《迩迩艺命》浓墨重彩地渲染天孙的权威，是有缘故的，这要从《古事记》的成书原因说起。它是由稗田阿礼承天武天皇之命述诵，安万侣奉元明天皇之诏将其编撰成书。编撰的基本目的在于“邦家之经纬，王化之鸿基”，就是要在观念形态方面树立天皇的正统化和绝对权威，强化古代天皇制的集权统治。《古事记》中的故事浸十润了一定的政十治十色十彩，而不是仅仅记述神话传说。从《古事记》中可以看到，木花之佐久夜毗卖为天孙生了三个儿子，其中一个叫火远理命。火远理命和海神的女儿生了儿子——鹈葺草葺不合命，鹈葺草葺不合命有四个儿子，其中一个叫神倭伊波礼毗古命，这个神倭伊波礼毗古命就是神武天皇。这样天皇家族就接上了天照大御神家族的谱系，天皇有了神族血统，天皇作为天神的子嗣管理万民便是天经地义的了。所以，历代天皇都以天神的后裔自命，宣扬“君权神授”，极力强化天皇的“神十性十”，借助神的权威树立并加强君主权威。在宣扬“天命不可违”的前提下，确立起天皇至高无上的地位及其统治万民的绝对合理十性十。
此外，这则神话还表现出日本先民浓厚的太十陽十神崇拜观念，这种崇拜成为日后日本传统宗教——神道教教义的基础： 天照大御神是神道教崇拜的主神。这种崇拜意识还典型地表现在“日本”国名的由来——由“倭国”改为“日本国”的改名问题上。据《旧唐书·东夷传》：
倭国者，古倭奴国也……日本国者，倭国之别种也。以其国在日边，故以日本为名。或曰： 倭国自恶其名不雅，改为日本。或云： 日本旧小国，并倭国之地。
就是说所以要改变国名，理由是因为“其国在日边”和“自恶其名不雅”，从中不难看到日本人崇拜太十陽十并以它为雅为荣的心理。
值得注意的是天照大御神是女十性十，这在世界神话中是比较特殊的存在。古希腊有着关于太十陽十神阿波罗的美丽动人的神话——阿波罗与河神女儿的十爱十情故事。同时，阿波罗还是音乐和文艺之神。古埃及神话中关于太十陽十崇拜的神话也占有重要地位，太十陽十神拉神被认为是生命的源泉，是古埃及神话中地位最高的神。而日本神话中的太十陽十神是女十性十，体现出对女十性十神圣力量的崇拜，表现了日本母系氏族社会延续时间长的史实。
从神话中迩迩艺命下凡去治理苇原中国的情节中可以看出日本先民的三重宇宙模十式，宇宙分三重： 天上界、地上界和地下界。天上界即高天原，居住着掌管政十治、军事的众神，称为“天神”；地上界即苇原中国，住着以大国主神为首的国之众神和无数生灵；地下界即黄泉国，也叫根国，是死后的世界。这种三重宇宙结构模十式，并没有反映出日本先民的居住环境的突出特征，即没有充分反映出海洋生活环境的特征，显然受了外来影响。有研究者认为，日本神话的这一宇宙结构模十式的形成与中国昆仑山系统的神话有一定的关系。王向远在《东方文学史通论》中认为：“这种宇宙观是在通古斯人的萨满教，中国汉族的古典哲学和由中国、朝鲜传入日本的印度佛教等多种文化观念的综合影响之下形成的。” 日本神话吸收外来因素，但并不缺乏独创十性十，这种创作方式也是此后日本文化发展的基本模十式。
(陈利娟)