位置:主页 > 图书读物 > 诗经赏析 >

《旱麓》原文及鉴赏

发布时间:2023-05-23 14:34:30

【上一页】 【回目录】 【下一页】

作者: 龚协翟纲绪 【本书体例】

【原文】:

瞻彼旱麓(1),棒楛济济(2)。岂弟君子(3),干禄岂弟(4)。

瑟彼玉瓒(5),黄流在中。岂弟君子,福禄攸降。

鸢飞戾天(6),鱼跃于渊。岂弟君子,遐不作人?

清酒既载,騂牡既备(7)。以享以祀,以介景福。

瑟彼柞棫,民所燎矣。岂弟君子,神所劳矣。

莫莫葛藟(8),施于条枚。岂弟君子,求福不回(9)。

【鉴赏】:

这也是一篇歌颂周文王的诗。歌颂他祭祖得福,歌颂他不违祖德,泽及人民,乐于育人。前一篇具有《风》的特色,这一篇更为突出。我们仔细回味,就自然会有这种感受。

全诗六章,每章四句。

第一章的大意是:看那旱山山脚,榛木和楛木。长得多么茂盛!和易近人的君子,求福得福,更加和气迎人。从榛楛济济说到君子干禄,这是兴。但二者之间有其相通之处:旱山云雨润泽,因而林木得以茁壮生长;周王德教化民,因而人们获得康乐生活。这是一种暗喻。立君所以为民。民得安康,在上的君子才能求福得福,因而更加和乐平易。

第二章是说:祭神的时候,舀鬯洒的玉瓚(即《域朴》中的主瓚)多么鲜洁,它的勺子里装着黄色而流动的鬯酒。和乐平易的君子,祭神祈求福禄,而福禄也正好降在他身上。上章写民亲这一章才转入神事。也就是先民事而后神事。我国古代,比较开明的人物,总是把国君的福禄,和民与神连在一起,但把民事放在神事之先,即所谓“圣王先成民而后致力于神。”(《左传》桓公六年)在那时的历史条件下,还是比较先进的思想。

第三章是说:鸢在天空中飞翔,鱼在深渊中跳跃,和乐平易的君子,哪能不培育人民从而使风俗淳仁呢?由鸢飞鱼跃,说到人民移俗,这自然是兴,但二者之间,联系何在呢?天上鸢飞,渊中鱼跃,这使我们想到,从天上到地下,万物无不各得其所,自得其乐。这也使我们想到。周王的教化,普及而又深入,影响所及,风淳俗厚,人们都各安其居,各乐其业,到处洋溢着和乐气象。所以这样的比兴,就很富于暗示性,有着丰富的内涵。现在人们熟知的两句诗:“海阔从鱼跃,天高任鸟飞”这该是鸢飞鱼跃的发展。毛泽东同志的名句:“鹰击长空,鱼翔浅底,万类霜天竞自由”,也可能是从这里得到了启发。

第四章是说:清醇的美酒,已经把它注在樽中;赤色的公牛,已经陈设在俎上,用这些祭品来祭祖先,求得大大的福禄。上章再说民事,这一章又转到神事。但由于民事已经作到人民安康和乐,因而敬神的酒与牲,就别具涵义。由酒可以想到年岁的丰稔;由牲可以想到畜类的肥硕。这正如《左传》中季梁所说的:“奉牲以告曰:博硕肥腯,谓其畜之硕大蕃滋也。奉酒醴以告曰:嘉粟旨酒,谓其三时不害,而民和年丰也。”(桓六年,有删节)

第五章是说:那柞树和棫树长得茂盛,是因为农民烧掉了周围的杂草;和易的君子享受福禄,是因为得到神的保佑,使他们消灾免难。这里显然也是用比兴手法,但这种比兴,却耐人寻味。其一、从内容来看,仍然是民事神事,兼而有之,而且先民而后神。其二、这里用民来比神,构思就很大胆,因为无形中已经把民抬高到神的地位,这使人想起《左传》中季梁的名言:“夫民,神之主也。”(桓六年)

第六章是说:茂密的葛藤,缠绕在大树的枝干上。和易近人的君子,求福不忘祖德,不走邪道。最后仍然回到祭祖求福上,也仍然用比兴手法。从葛藟说到君子,并且以葛藟比君子,以葛藟依附于树的枝干,比喻君子依靠祖先的功德,并且表示要继承先人德业,永远沿着正道前进。这一章,重在“不回”二字,这是重民事思想的发展。意思是说,祭神求福,不在祭品的丰洁,而在行为合乎德义的要求,不违背先人的正道。这正如《左传》里宫之奇所说的:“黍稷非馨,明德维馨。……神所凭依,将在德矣。”(僖五年)这实质上是重人道而轻神道的思想。

从以上的分析可以看出,这一篇诗,蕴藏着一种当时具有先进意义的思想,就是民本思想。这种思想后来成为儒家思想的重要组成部分。这就无怪《诗三百》成为儒家的经典了。孔丘说:“《诗三百》,一言以蔽之曰:‘思无邪’”。“无邪”和本诗所说的“不回”,意思是相同的。

在《大雅》中,这是比兴用得较多的诗篇之一。《国风》言浅味长,《大雅》语重而心深,若此诗者,可谓兼之矣!

【上一页】 【回目录】 【下一页】
分享到:

推荐阅读

·名著知识·世界名著·世界名著英文版·少儿故事·经典童话·查理九世全集·古典小说·笑猫日记全集·淘气包马小跳书·伍美珍小说