作者：兰鹏燕
人生的要素就是这样四个字——衣、食、住、行。如果说再有，那就是通过形形色色的劳动，创造出形形色色的价值，这是人生的本质问题，而衣、食、住、行则是现象问题。现在要说的是现象中的“行”，尤其注重说“出行”。
“行”字在甲骨文和金文中指“十字路口”。既然是十字路口，那么至少有四个方向的路。人不同，选择的道路和方向也不同，意义就更不同。关于古代人“出行”，各有各的“行法”。我曾研读过一些我国古典诗词，发现在这些吟咏中，各类人的“出行”，有各类人的意味，认真咀嚼，会使人感到兴味无穷。
1．壮烈之行
壮烈之行的诗词，多出自争雄天下、征伐戡乱、镇疆戍边的君主、将军、边塞诗人之手。他们千里征战，“行”得波澜壮阔，雄强壮烈。汉高祖的大风歌“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方”，高渐离的“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复还”。刘邦和荆轲都是名垂千古的人物，他们发出的豪言壮语，气吞山河。他们壮行的场景、声威以及心态都无与伦比。
表壮行的整首诗词酣畅者，以下两首可也：
满江红
怒发冲冠，凭阑处、潇潇雨歇。抬望眼、仰天长啸，壮怀激烈。三十功名尘与土，八千里路云和月。莫等闲、白了少年头，空悲切。 靖康耻，犹未雪。臣子恨，何时灭。驾长车踏破，贺兰山缺。壮志饥餐胡虏肉，笑谈渴饮匈奴血。待从头、收拾旧山河，朝天阙。
渔家傲
塞下秋来风景异，衡阳雁去无留意。四面边声连角起，千嶂里，长烟落日孤城闭。 浊酒一杯家万里，燕然未勒归无计。羌管悠悠霜满地。人不寐，将军白发征夫泪。
岳飞的《满江红》，真是铿锵的语，壮烈的行。诗人的民族精神和“精忠报国”的气概，尽显在“八千里路云和月”的长行中，留下了一个铮铮的、千古不灭的民族英雄形象，同时一阕《满江红》，也成为抗击外侮的千古绝唱；范仲淹的《渔家傲》，壮行在远天异域，思想在凄凉悲苦。虽是景像壮阔，但也充满了满腹悲凉；虽是征人思乡，但却充满一腔豪情。道出了远行者的艰难和心路的起伏。
2．浪漫之行
先来抄录陆游的两首七言纪行诗：
剑南道中遇微雨
衣上征尘杂酒痕，远游无处不销魂，此身合是诗人未，细雨骑驴入剑门。
南定楼遇急雨
行遍梁州到益州，今年又作度沪游，江山重复争供眼，风雨纵横乱入楼。
人语朱离逢峒獠，棹歌 乃下吴州，天涯住稳归心懒，登览茫然却欲愁。
这位陆放翁，原本是位豪爽不羁的诗人，可是他的出行，一派浪漫，真真是如他自己所说“何处楼台无明月”。放翁为自己设计和培养出一个易感的心境。两首诗写得都是雨中行，旅途遇雨，常人的心情感受应当是凄迷的，可他偏偏感到妙不可言，以至于“天涯住稳归心懒”，这便赋予了出行的绝大趣味。有人说文字的浪漫题材除了爱情之外，就要算数到“行”了。
“行”的过程，不但可以清澈地了解人生同自然，而“行”的自身是带有诗意的，是最浪漫不过的。杨柳依依，是春的气息，冰雪漫天，是冬的威严。在屋子里是不会真正感受到的。不真正地感知春，就不会真正地感知生活的幸福；不真正感知冬，就不会很好地理解和排解来自生活的困苦。
中国古诗词中这种浪漫行的很多，像杜牧的《山行》诗：“远上寒山不径斜，白云深处有人家。停车坐爱枫林晚，霜叶红于二月花。”除古诗词外，古典文学作品中的《西游记》、《老残游记》、《镜花缘》等名垂千古的杰作，都是以“行”为骨架进行创作的。
3．爱情之行
照录柳永词一首：
《雨霖铃》
寒蝉凄切，对长亭晚，骤雨初歇。都门帐饮无绪，留恋处，兰舟催发。执手相看泪眼，竟无语凝噎。念去去、千里烟波，暮霭沉沉楚天阔。 多情自古伤离别，更那堪、冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。此去经年，应是良辰好景虚设。便纵有千种风情，更与谁人说？
把这首词写在“行”这个题目下，算是例外，因为作者是写在行与未行之前的事。不过如果没有送行这件事，就不会诞生这首凄婉的爱情名篇。姑且引来作为例证。柳屯田是词作婉约派的巨掣，最善写情真意切、哀婉幽怨的心境。这种送行的场面多么感人之深，简直就活画出一幅依依的送别图。想到这一次别去，烟波千里无归期，今后再向谁表露心曲？所爱之人与词人离别时的柔情如割、羁旅飘零的深厚情意永远萦绕于怀。
“多情自古伤离别”。卢照邻的“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归。谁言寸草心，报得三春晖”，也是写在将行未行之前的母子心迹表露。可见，“行”，对于人生是多么重要，多么深切！在唐诗宋词中多有"行"在外的人寄托对爱妻思念的篇章，这些诗句多刻骨铭心。
有一位叫梁遇春的作家曾说：“我们从摇篮到坟墓也不过是一条道路，当我们正寝以前，我们可说老在途中。”路，你得走，不走不行。“行”中，自然有许多苦辛——凄风苦雨，千山万嶂，万难千险。虽比不上唐僧师徒遥远之行的那样惊险，但绝不会坦途一片。坦途一片，也似乎没有意思。倒毙在“行”中的有，到达“天竺国”的也有。关键看以什么心境去“行”。还是张开眼睛，把心情打扮得美丽点、把世界看得精彩点的好。