太平天国庚申拾年，师驻庆远，时于季春，予以政暇，偕诸大员，巡视芳郊，山川竞秀，草木争妍，登兹古洞，诗列琳琅，韵著风雅。旋见粉墙刘云青句，寓高超，出词英俊，颇有斥佛息邪之概，予甚嘉之。爰命将其诗句勒石，以为世迷仙佛者警。予与诸员亦就原韵立赋数章，俱刊诸石，以志游览云。
挺身登峻岭，举目照遥空。毁佛崇天帝，移民复古风。临军称将勇，玩洞美诗雄。剑气冲星斗，文光射日虹。
【鉴赏】
太平天国翼王石达开，在杨、韦内讧后，因遭洪秀全猜疑，于1857年6月带兵出走，辗战九省，历时七年，1863年在四川大渡河畔战败被害。他不仅勇猛多谋，而且工诗能文，可惜现在所能见到的诗文多是后人伪托，惟一可信的便是这首《白龙洞题壁诗》。
白龙洞，在广西省庆远城(今宜山县) 近郊。石达开于1859年9月攻克庆远。序文中“庚申十年”，指太平天国十年，即1860年。此诗创作并勒石后不久，石氏便率军离开了该城。
“挺身登峻岭，举目照遥空。”这两句是写实。结合序文，可知是石氏在季春时节，适值政务闲暇，与麾下大员们巡视近郊。他身手矫健，登高远眺，心中风云翻滚。或许他回想起了义旗高举，浴血沙场的战斗岁月，或许他在瞻望今后的艰苦征程，任重而道远。尽管他离开了天京，但他的斗争意志和革命理想丝毫未变，这就引出了下面的诗句： “毁佛崇天帝，移民复古风。”它鲜明表达了石达开对太平天国事业的赤胆忠心。太平天国只信奉上帝教，将儒、佛、道等教均视为妖邪，予以排斥。而按照上帝教的说法，它所崇拜的 “皇上帝”，与中国古代诗书中的“天帝”相同。中国古代人与西洋人一样，只崇奉独一真神“皇上帝”。自秦始皇以来，世人已经舍弃上帝而信奉各种邪神，因此这里说要“移民复古风”，也就是要反抗乃至消灭旷时已久的封建迷信。“民”，民俗、民风。这两句诗，直接由刘云青 “斥佛息邪” 的诗句所引发，由于刘诗内容得到石氏的嘉许，遂激发了石氏 “就原韵立赋” 的雅兴。
后四句，写自己广有文武之才，表达了太平军领袖的自豪感。
“临军称将勇，玩洞美诗雄”，这是诗人对自己的评价。早在金田起义前，石达开就是“拜上帝会” 的骨干成员;太平天国革命爆发后，他为天国事业鞠躬尽瘁、屡建奇勋。连清军重要将领左宗棠、曾国藩也不得不承认： 在军事上，石达开“谋次杨逆，而勇比萧朝贵”;在政治上，他“素得群贼之心，其才智出诸贼之上，而观其所为，颇以结人心，求人才为急，不甚附会邪教俚说，是贼之宗主，而我之畏忌也”，“其诳煽莠民，张大声势，亦以石逆为最谲”。石达开不仅在战场上大智大勇、刚强敢死，而且在生活中有深情、有文采，富有审美情趣，他实在是可以无愧地以 “将勇” 自负，又以“诗雄” 自命的。
末两句是作者进一步肯定自己的文才武略，自是气势非凡。“剑气”，《晋书·张华传》载： 张华见斗牛之间常有紫气，问雷焕是何征兆，焕答道： “宝剑之精上彻于天耳。”这里，以“剑气”来比喻自己的革命雄心，表现了诗人那种“英雄义侠、勇敢无畏”的气概和风格。
全诗风格遒劲而激越，韵调铿锵，运用了古诗这种比较自由的形式，又注入了新的内容，在太平军将领的诗文中可谓上乘之作。