绝壑骄阳亦冻姿，云如潮白涨无时。倒嘘人影龙初过，半没松身鹤不知。涌地佛光喧震旦，浮天海色照西夷。入山渐觉衣裳薄，擘絮兜绵转粟饥。
【鉴赏】
这是作者峨眉纪游诗之一。诗以清健的笔调描绘了峨眉云海和“佛光”的奇特景观。在峨眉山息心所西石碑岗下，有一道天然石梁，当地人称之为观音桥。桥下云烟霭然，幽深莫测，是谓云壑。然游览峨眉而欲观“云海”、“佛光”诸景，当至其金顶之舍身崖。其处风起云涌，景致极为壮观，不负“浮天海色”之美誉。由是推之，则观音桥下为小云壑，而金顶之舍身崖当为大云壑。
此诗之首联奇险，且别具手眼： “绝壑骄阳亦冻姿，云如潮白涨无时。”绝壑，谓沟谷极深;此词给人以从上向下望的视觉官感。常人游山，所得之总体印象是“高峻雄伟”一类由下向上看的视觉官感。作者于此用此词，将绝高的山变为极深的谷，不啻奇兵突出，以奇制胜也。“骄阳亦冻”，显其高寒;云如潮涨，见其势大。若非站立于高之处，断难得此观感。
首联之对句写云海，作者意犹未尽，紧接着颔联又落墨于云海：“倒嘘人影龙初过，半没松身鹤不知。”出句由韩愈《杂说一》之首句“龙嘘气成云”意化出，但较原句更为形象。梁启超说：刘光第“诗在韩、杜之间”(《刘光第传》)，此即一例。“人影”，谓投映在云层之上的人像。对句言云气升腾的情形;鹤不知，状其轻盈。《周易》曰：“云从龙。”(《上经·乾》)，故作者有“龙初过”之说。不惟如此，在作者笔下，人影、松鹤皆可用以形容云海，给人以强烈的实感，如觉身临其境。
峨眉山的佛光，是一种少见而奇特的自然光学现象。佛光的出现，首先要有大量的云层和较强的阳光。当阳光从云层相对的方向照射云层，人背太阳而立，光线经过空气中雾状水滴衍射，人就会在云层上看见一个七彩光环，环内显现出活动的人影。前人不了解这一自然现象产生的科学原理，认为是神佛在显示着法力，因而称之为佛光。正是因为佛光奇特而不多见，所以作者要书上一笔：“涌地佛光喧震旦，浮天海色照西夷。”此二句言峨眉佛光名扬中华，云海冠照西南。“喧”，通烜，显赫貌。“震旦”，梵文之音译，即中国。“西夷”，旧谓我国西南地区为西南夷，这里作者是省称。
诗的末尾二句抒写入山感受，构想新奇，独辟蹊径。作者饱览峨眉奇景，精神上得到极大满足。随着这种满足，物质的匮乏突出了。具体地说一是衣裳穿少了，二是没有带干粮。面对这种情况，作者的感受是：“入山渐觉衣裳薄，擘絮兜绵转粟饥。”为何“渐觉衣裳薄”?只因“高处不胜寒”(苏轼《水调歌头》)!顺手擘来白云披上，随即又觉冷得起鸡皮疙瘩和饥肠辘辘了。“兜绵”，即兜罗绵，佛经中称草木之花絮，比喻山中白云。“粟”，即小米，此指冷得发抖时皮肤上出现的小米似的疙瘩;取苏轼《雪后书北台壁》诗“冻合玉楼寒起粟”句意。
峨眉山向有“秀甲天下”之称，景色秀美自是不言而喻。不少文人力图将其美用文字移到纸上，使更多的人来领略它的美。正因为它太美，所以用寻常的模山范水状之，则难以取胜。作者抓住峨眉奇景，以奇伟之笔掘幽凿险，开境独行，遂成此奇佳之作。胡先骕曰：“《介白堂诗》最精之作，为其峨眉纪游诗……古今来作者咏山水之什，殆未有若此者。唯太白兴到之作，仿佛似之耳。故即有此一卷峨眉诗，已是藏之名山，传之无穷。仅就写景一端而论，《介白堂诗》已不难独步千古也。”(《评刘裴村〈介白堂诗集〉》)胡氏评语虽有过甚之嫌，却也道出刘诗特色，不失为一家之言。