太华三峰列峻屏，晴霄飞翠下空溟。晓云东抱关河紫，秋色西来天地青。
玉女盆中寒落黛，仙人掌上接明星。乱余林壑饶遗客，缥缈幽栖赋采苓。
【鉴赏】
西岳华山以它险峻雄伟的英姿，屹立于中国的西北，引来了无数的歌咏。这首《望岳》，不仅生动形象地写出了华山的高大雄伟，而且熔神话传说和明清乱后的社会现实于一炉，在歌咏华山的佳作中，增添了富有新意的篇章，给人以新的启示。
这首七律在开始一联描写华山的高峻时，就有不落俗套的新颖手法。“太华三峰列峻屏，晴霄飞翠下空溟。”“太华”即华山。华山有三座高峰，一是东面的莲花峰，二是西面的仙人掌，三是南面的落雁峰。这三座山峰相连而又特立，巍然直指青天，成为华山的奇观。第一句用比喻手法，把三座山峰喻为并列高大的屏风，不仅十分形象，说明三峰拔地而起，像屏风上的画图一样，千姿百态，引人观赏，流连忘返，而且也暗中指出它是关中的屏障，具有十分重要的地理位置。这一句突出了一个“峻”字，下一句于是继续写“峻”，加以深化。一般写山峰的峭拔，都是从下而上着笔，以显示仰之弥高、望之弥远的山势。但这一句却是从上而下写来，说放眼望去，但见葱茏蓊郁的三峰从晴朗的空中飞泻而下，有如垂天直下的绿色瀑布，似乎这三峰不是从地下耸立而上的，倒像是从天上垂挂下来的，直接地面。这样写，就把三峰的高入云天，不可测度，表现得十分形象，它的高峻的特点也就非同一般了。诗人把写实性的描写与大胆的想象，恰到好处地结合起来，一开始就给人以精警新颖的印象。而且，第一句的“列”字，第二句的“飞”、“下”二字，既准确有力，而又飞动有气势，使诗句劲挺矫健，就像整个西岳华山给人的印象那样，是这般雄伟挺拔，叹为观止。
第一联是从竖的方向来观察华山，得到的印象是高峻，到颔联，作者即从横的方向来审度，感觉是广大。“晓云东抱关河紫，秋色西来天地青。”早晨，华山灿烂的朝霞向东涌动，笼罩着函谷关、黄河一带，把关河映照成一片紫色; 明净的秋日，华山苍翠的秀色向西而来，仿佛天地间都染上了一片青葱的颜色。这两句，气势极为雄阔，而色彩又非常绚烂，整个华山被烘染得极为壮观。前一句化用了杜甫《秋兴》第五首中“东来紫气满函关”诗意，暗用老子的故事。据《关尹内传》：“关(即函谷关)令尹喜常登楼，望见东极有紫气西迈，曰：应有圣人经过。果见老君乘青牛东来。”因为华山东面的函谷关与老子有关系，这里便顺手拈来，使诗意更为丰富。后一句化用了王维《送邢桂州》中“潮来天地青”诗意，含蓄地把向西扩散的华山秋色，比为铺天盖地的滚滚碧涛，极为形象。这样，化用诗意，暗用典故，更增加了诗句的充实的内涵，启发读者作更多的联想和更深的思考。两句以华山为中心，东西顾盼，目接千里，极尽广远辽阔之势。
前两联从纵向、横向交叉描写了华山，气势已足，如果再接着描写，就有些难乎为继。于是作者到第三联，就转换笔锋，驰骋想象，写与华山有关的神话传说，把读者带到另外一个更加美妙的境界。“玉女盆中寒落黛，仙人掌上接明星。”两句合用了《集仙录》中的神话故事： “明星玉女，居华山，服玉浆，白日升天。建玉女祠，祠前有石臼，号玉女洗头盆，其水碧绿澄澈，雨不加溢，旱不减耗。祠有玉女马一匹。”诗人想象，在月明星稀的夜晚，那华山的仙人掌直插九霄，与空中闪烁的明星相接，此时，神女“明星玉女”正站立峰顶，似乎刚在“玉女盆” 中洗过头，那眉黛之色还映照在清凉澄澈的盆水中。这一想象，给巍峨雄伟的华山抹上了神奇的色彩，显得迷离恍惚，令人心神荡漾。两句合用一个故事，诗意浑然;“明星”语意双关，把自然景色和神话传说巧妙地紧密结合，收到了一箭双雕的效果。到最后一联，诗人仍然驰骋想象，但却是从神话回到了现实： “乱余林壑饶遗客，缥缈幽栖赋采苓。”诗人看见华山上那幽深的林壑，想到明清易代的动乱之后，那些不愿与清朝合作的遗民、隐者，大概有不少就隐居在这华山之上吧。也许，他们此刻正唱着《诗经》中“采苓(甘草)采苓，首阳之颠”的歌，在深山中到处采药哩。“缥缈”二字，把那些隐者行踪飘忽、悠然自得之态，曲曲传了出来，一方面与上面提到的神仙“明星玉女”相比并，使神话与现实融为一片，同时也表现出作者对这些“遗客”的欣羡，委婉地表示出自己也不愿与清廷合作，也要归隐，到这险峻雄奇的华山上来，过那神仙般的生活，来彻底领略华山的美景。这一联与开始相照应，把对华山的赞美和自己的政治态度，都含蓄地表现了出来，留下了悠远深长的余味。
全诗笔力雄健而又深婉曲折。紧紧扣住一个“望”字，上下左右，天上人间，从各个角度和层面，调动各种手法，来反复描写华山的自然形态和人文景观，在深入的观照中充分表现出了华山的特点，并寄寓着诗人自己的政治愿望，具有深刻的含义。这在歌咏华山的诗歌中，给人留下了难忘的印象。