志士不忘在沟壑，勇士不忘丧其元。我今不死更何待? 愿早一命归黄泉。
【鉴赏】
本诗可看做李贽的绝命诗。写诗后不久的一天，李贽要人为他剃头，乘剃头匠走开的间隙，他用剃刀割开了自己的喉咙。剃头匠回来时，李贽已是鲜血淋漓，但还没有断气，剃头匠问他： “和尚痛否?”已无法出声的李贽用手指在剃头匠掌心写道： “不痛。”剃匠又问：“和尚何自绝?”李贽再写道： “七十老翁何所求。”两天以后，李贽气绝而死。(见袁中道《李温陵传》，《神宗实录》称李贽绝食而死，或是据当时东厂锦衣卫的报告。)
“七十老翁何所求”是王维《夷门歌》中的一句，这是否表明李贽悲观消沉不欲求生呢?本诗作了一个更为明确的回答。
诗歌前两句便宏扬一种大义凛然的生死观。这两句原是孟子的话，见于《孟子·滕文公》下，意思是说，志士应坚持道义操守，贫贱不移。应常常想到死无棺椁，弃于沟壑，而且无所憾恨;勇士应为道义而勇武，常常想到为道义抛头颅(据赵岐《注》：不忘，即常念着;在沟壑，指因贫穷而死，无棺木以葬，弃于荒野沟壑之中。元，即头颅。)这两句话也就是孔子所说的“志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁”(《论语·卫灵公》)和孟子在另一处所说的“舍生而取义者也”(《告子》上)之意。李贽一生离经叛道，思想独立不羁，对儒家礼教作过广泛深入的批判，并在官运最亨通的姚安知府任满时削发为僧，皈依佛门禅宗。然而在生命的最后时刻，他没有恬淡宁静地把死看做佛家最高理想境界的“圆寂”，或道家的所谓“决痤溃痈”，而是取了儒家悲壮的生死观：为道义而死。为理想而献身(当然，他的道义理想是与孔子的“仁”和孟子的“义”是不同的)，紧承这样一种准则信条，作者在三、四句中写道：既如此，我今天不死还等待什么呢?我只愿早早结束自己的生命。孤立看这两句似乎是轻生，但正因为与前两句相承，所以它无疑表达的是作者决不改变自己思想信仰、向政治迫害低头的不屈精神。诗题“不是好汉”，这看似自嘲，实是自励与自傲。本来李贽的案子经审讯后，镇抚司建议不必判处重刑，只需押解回籍了事。(据黄仁宇《万历十五年》)但李贽不想为这条生路而牺牲自己的思想信仰，他用死实践了诗歌中表明的决心。所以他死时所说的“何所求”决非万念俱灰而欲死，而是要为自己的信念去献身。
诗歌感情浓烈，情调悲壮。前两句用典巧妙而自然，带议论色彩;后两句直抒胸臆，具有很强的感染力。