天外一峰开，金银晃法台。崖经大斧劈，云涌怒涛来。秋尽花犹发，天青玉作胎。洪荒留海色，左股折蓬莱。
【鉴赏】
赵熙为晚清蜀中诗坛巨擘，其生平行迹半天下，七出巫峡，五游峨眉，模山范水，造语多奇。此诗为峨眉纪游之作，诗人娴熟地运用神话传说，描绘出了大坪雄奇的景色。
大坪是峨眉山峰之一，在天池峰洪椿坪的东面。诗一起手就渲染大坪神奇的来历：“天外一峰开，金银晃法台。”大坪峰自天外飞来，峰顶是供佛祖演讲的法台，金碧辉煌，极其绚丽壮观。“法台”本是佛家语，谓佛说法之处;此用之，正符合佛教名山的身份。据《列子·汤问》篇说，渤海之东有五神山，第五座叫蓬莱，“其山高下周旋三万里，其顶平处九千里”，“其上台观皆金玉”。联系本诗末句来看，诗人正是把这一神话传说作为大坪的来历。之所以不用“金玉”而用“金银”字样，一则照顾到格律，二则与下文将出现的“玉”字避复。“金银台”也有来历，郭璞《游仙》诗“神仙排云出，但见金银台”，李白《梦游天姥吟留别》“青冥浩荡不见底，日月照耀金银台”，是其用字所本。如此等等，可见诗人精心锤炼字句的独运匠心。
颔联描写山势景色：“崖经大斧劈，云涌怒涛来。”山势陡峭险峻，悬崖壁立万仞，似刀劈斧凿，见鬼斧神工，山间云雾弥漫，风起云涌，似渤海浪潮，铺天盖地，滚滚而来。此联写景，境界宏阔，气势壮大。“大斧劈”让人们联想起“五丁看山”、“玉斧修月”的神话传说，它又是一种国画技法(见《珊瑚网·画法·破石法》)，用来形容山势，既显其雄奇，又不失秀丽，十分贴切。“怒涛来”既使人感受到云势之汹涌澎湃，又与此山的来历相关。《列子·汤问》说：“五山之根，无所连著，常随波上下往还。”既然大坪系蓬莱迁来，当然伴随着渤海汹涌的浪涛。诗人用用典而令人不觉，堪称自然高妙。凡是游过峨眉的人，无不慨叹“舍身崖”之险峻、“云海”之壮观。此联写出了人人眼中所有笔下所无的境界，令人叹为观止。陈衍称赵诗“甚肖蜀中山水” ( 《香宋诗集序》)，正可于此等用笔处见之。
颈联接写山上的植物和天色： “秋尽花犹发，天青玉作胎。” 山上有着特殊的植被环境，其他地方秋尽花谢，这里却郁郁葱葱，秋尽花发，仿佛永远是春天; 山上有着特殊的自然气候，盆地其余地区常年阴霾难散，这里的天空却格外的清朗，仿佛是玉石作的底子，蔚蓝一片。《列子·汤问》说五神山上，“禽兽皆纯缟，珠玕之树皆丛生，华实皆有滋味，食之皆不老不死”。大坪山秋尽花发，天青似玉，大概也沾上了五神山的仙风灵气吧!
尾联绾合首联，点明大坪起源的古老和来历的不凡： “洪荒留海色，左股折蓬莱。”在传说中开天辟地的洪荒时代，天帝似乎有意留下了这片海洋般的绿洲，它或许就是蓬莱山那折断的左腿吧! 苏轼有《白水山佛迹岩》诗云： “何人守蓬莱?夜半失左股。浮山若鹏蹲，忽展垂天羽。”苏诗本称罗浮山是蓬莱左腿移来，赵诗借用此典来渲染大坪神奇的来历，思路与东坡略同。
王文才先生评赵诗“风骨峻整，气格颇近岑参。于东坡尤有玄悟” (《近代诗史稿》)。确实，赵诗对峨眉山水奇观的渲染与岑参对边塞景物的描写差可比美; 而指认大坪同罗浮一样系蓬莱的左股的思路，也深契东坡借赤壁怀古之法。此诗将景物描写同神话传说紧密结合起来，既肖貌山水，又浪漫夸张，神奇而不失真实，虚空而不失具体。由此可见其山水诗“旷逸雄沉” (狄平子《平等阁诗话》评赵诗语) 的风格特征之一斑。