晕碧裁红点缀匀，一回拈出一回新。鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人。
【鉴赏】
这首论诗绝句最别致之处，就在于它的隐喻性，诗本身给我们刻画展示的，是闺房女红。诗人虚构情节，也有一点凭借，那就是《桂苑丛谈》 的一段故事： “郑侃女采娘，七夕陈香筵，祈于织女曰： ‘愿乞巧。’ 织女乃遗一金针，长寸余，缀于纸上，置裙带中，令三日勿语，汝当奇巧。”后来人们就用 “金针度人”代指传授秘诀。“晕碧裁红”，是女红剪裁之事，犹言“量碧裁红”; 但“晕”有染色之义，亦是做衣绣花的一环。“点缀匀”指略加衬托装饰，使成品更完美。“一回拈出一回新”，则是说采娘得了织女秘传，遂能得心应手，花样翻新。这两句完全是元好问的创造，根据在“汝当奇巧”一句话。后两句则转折到故事的要义上来，就是采娘对织女有所承诺，即不泄露天机。所以对于别的女伴只能是“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人”。诗人在叙事中，略去了原型的神话成分，而更多地描绘了一种生活情景。生活中不是就有这样的能干而矜持的巧妇么?所以元诗实是一种再创造。其手法大致与唐人朱庆余《近试上张水部》(洞房昨夜停红烛)相近，二诗可谓异曲同工。
元好问运用古代传说的目的乃在论诗。从这个角度看，此诗又有深刻的理致。《桂苑丛谈》故事本身就包含一个生活哲理，那就是创作能力是不能像技术一样传授的。虽然它采用了神话的外衣，类乎天方夜谭，但剥去这层玄虚的外壳，就能看到闪光的内核。《庄子》 中“轮扁斫轮”的故事说匠人可以教人方圆规矩，但不能把修习的造诣传给人，哪怕这人是他的儿子。这个不能传人的造诣，在《桂苑丛谈》中就形象化地变成“金针”，看来“鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人”，并非不把金针度人，而是无法金针度人。大抵圣于诗者，早已到了得鱼忘筌的境界，你要向他要筌，筌早已不知哪里去了，他只能示人以诗。元好问形象地告诫人们，要写出好诗，就要加强自身的修养 (不外思想、生活、艺术三个方面)，修养到家，自然会“得之于手而应于心，口不能言，有数存焉于其间”(《庄子》)，所谓“眼处心生句自神”，如果一味贪走捷径，最多只能得到 “古人之糟粕”，正是“纵横正有凌云笔，俯仰随人亦可怜!”
朱熹说： “子静说话，常是两头明，中间暗，其所以不说破，便是禅。所谓 ‘鸳鸯绣了从教看，莫把金针度与人’，他禅家自爱如此。” (《元诗纪事》引 《月山诗话》) 这并非元好问诗句的原意，但由此也可以见出 “鸳鸯”两句富于机锋或理趣，可以给人多方面的启发。